ILUSTRACIÓN Y MODERNIDAD

EL CONTEXTO HISTÓRICO DE LA MODERNIDAD ILUSTRADA Son cinco los factores más significativos: 1. La difusión amplia de la cultura, iniciada en la Baja Edad Media e impulsada por el Humanismo renacentista, recibe en los siglos XVII y XVIII un nuevo impulso “el saber”, patrimonio exclusivo de monjes clérigos y frailes se va a extender a la aristocracia, a la burguesía y al pueblo. 2. En los ámbitos socio-político y religioso se consuma la ruptura de la unidad política, sociológica y religiosa medieval, con la consolidación de las monarquías absolutas, la reforma protestante y las guerras de la religión. 3. Aparición y asentamiento de una nueva hermenéutica de la ciencia y de la gnoseología. Este nuevo desarrollocientífico se inicia en el campo de la astronomía con los descubrimientos de Kepler y Galileo. Los cuales ayudaron a cambiar la tradional idea aristotélica del cosmos, entendida como unidad cerrada por un cosmos más abierto y sin límites. Con ellos nación en cierto modo la idea moderna de infinitud. La ley de la gravitación universal de Newton posibilitó las bases de la nueva ciencia y la entrada en escena del mecanicismo moderno. Dos movimientos intelectuales tuvieron especial importancia: el racionalismo de Descartes y Spinoza, el empirismo de Cherbury 4. La trascendencia de los descubrimientos geográficos y contacto con otras culturas. Descubrimiento de la ciencia greco-árabe junto a Marco Polo y sus viajes ayudaron a la Baja Edad Media al paulatino cambio de mentalidad. 5. Nacimiento del capitalismo moderno y de la burguesía. Esta moderna burguesía se caracterizaba por un carácter emprendedor, enérgico, inteligente, funcional y práctico. Partidaria de la libre contratación de mano de obra y preconizó la igualdad “cualitativa”.

CARACTERÍSTICAS (Rasgos que definen el espíritu ilustrado.) El racionalismo Es el principal rasgo que define el espíritu de la Ilustración, ya que le concedieron una especial atención a la razón biológica e individual del hombre hasta el extremo de considerarla fuente y principio único insoslayable de verdad. Existen tres referentes filosóficos, 1) el racionalismo socrático-platónico y la doctrina sofista del homo mensura (el hombre es la medida de todas las cosas), 2) las doctrinas gnoseológicas del racionalismo deductivoe innato de


Descartes, spinozza y Leibniz, para quienes la naturaleza humana es por encima de todo y antes que nada entidad pensante y 3) el racionalismo empírico de Bacon, Hobbes Locke para quienes el único modo de conocimiento sigue siendo la idea humana. Su punto de partida es la conciencia vacía o tabla rasa que reflexiona a partir de las sensaciones y experimentaciones del individuo sobre la realidad. El naturalismo Estamos ante un concepto viejo y recurrente; que se caracteriza por considerar la naturaleza como principio único y absoluto de lo real. El naturalismo rompe abiertamente con la tradición cultural cristiana y abre cauces a una nueva concepción cultural que influirá considerablemente en la contemporaneidad. Se puede sintetizar en cuatro características: La naturaleza es concebida como la totalidad de la realidad física Se produce una negación de la dualidad naturaleza-espíritu La naturaleza se presenta con el reino de la necesidad, un ámbito regido por un conjunto de leyes o procesos Con el nuevo orden, naturaleza y razón se presentan ligadas por una relación constante. A partir de ahora no es necesario recurrir a la providencia o divinidad como permanente explicación de los fenómenos naturales. La felicidad y el mito del progreso La Modernidad ilustrada entiende la felicidad como una inspiración secular, algo que ha de lograrse y disfrutarse en el más acá ( a diferencia de la tradición cristiana). Lo `propio de la Ilustración es afirmar la secularizad. Y en sea tarea el hombre ilustrada aspira a sentirse autónomo,mayor, quiere estar solo, prescindir de la fe. , con estos planteamientos se aspira a concretar la felicidad en un estado de placer sensible, práctico, funcional e inmediato. Este nuevo concepto se denomina “armonía mecánica”. La alternativa pasaba por romper con la tradición, por rectificar la historia reconstruyendo un nuevo orden a partir de los presupuestos exclusivos de la razón y de la ciencia mecánica. El resultado debería ser un progreso indefinido que nos permitiese avanzar hacia etapas cada vez más plenas y sin retrocesos, es decir, a la utopía de la recurrente y anhelada felicidad individual y social. La religión natural Se trataba de sustituir la religión revelada y sus dogmas por una religión acomodada a las leyes de la razón y generadora de un credo común y universal. Los ilustrados aceptaron la naturaleza como emanación, creación o producto infinito y potencial de Dios. Pero a partir de ahí la responsabilidad divina terminaba. La religión natural consistía en que el hombre sólo tenía que ser fiel a los dictados naturales, seguir sus mandatos y directrices. Ser religioso


se reducía a obrar bien y esto consistía simplemente en seguir las leyes naturales, ya que el hombre era bueno por naturaleza. El naturalismo religioso tuvo tres focos importantes: Inglaterra, Francia y Alemania. La fluidez cultural entre Inglaterra y Francia posibilitó que las teorías librepensadoras inglesas se asentaran con solidez en el país vecino. En la ilustración alemana, la reflexión deísta se difundió bajo el patrocinio de Federico II. La secularizaciónde la cultura Estamos ante un concepto difuso, un término que tiene como denominador común presentar la autonomía y la libertad como signos característicos de la condición humana. La secularización es un concepto histórico. En los primeros siglos estaba vinculado a la idea de “temporalidad”, lo usaban para designar las etapas o fases. En la Edad media adquirió un sentido jurídico-canónico. En la modernidad adquirió una connotación eminentemente socio-política. La secularización inmanentista y socio-política emanada de Westfalia nación con un carácter beligerante frente a la tradición y a la iglesia, acusadas de lastrar la libertad y autonomía humanas. A partir de ahora Iglesia y Estado se convirtieron en principales protagonistas del proceso seculador. Se trataba de delimitar sus esferas de actuación. Lo que significaba transferir a la sociedad civil una serie de actividades y funciones que hasta ese momento la Iglesia venía desempeñando. Su primera medida consistió en diseccionar la cultura en dos realidades: El mundo trascendente o espiritual, de responsabilidad papal o eclesial, y el mundo secular, de responsabilidad política o social. Este planteamiento suponía en el plano práctico el poder ejecutivo de la iglesia, desclericalizarla y traspasar su organización y misión secular a la influencia del mundo laico. La actitud política El pensamiento político de la ilustración, tiene como denominador común la sublimación de la idea del Estado secular como categoría rectora y ordenadora del orden social. El nacimiento de esta categoría se da sobreel 1513 como punto de partida del llamado Estado moderno. En esta fecha Maquiavelo publicó su famosa obra “El principe”, en ella separaba la esfera política de la esfera religiosa, apostando por un nuevo orden social caracterizado por su autonomía y capacidad rectora. Distintas teorías desembocaron en el siglo XVIII en dos modelos políticos antagónicos y abiertamente diferenciados: el absolutismo ilustrado y el contractualismo o liberalismo. El liberalismo emergente tiene como fin un nuevo orden basado en la felicidad natural. Mientras que para el absolutismo el demiúrgico y representante del Estado y de la razón es una monarquía


absoluta que no distingue entre rey y reino, entre Estado y sociedad, para el liberalismo es el individuo, a través de la sociedad representada en el Estado por un pacto político, la división de poderes, igualdad ante la ley, desde las bases naturales de la razón, el devenir de un nuevo horizonte cultural, social y político. La educación La Ilustración ha considerado la educación como uno de los derechos fundamentales e inalienables de la condición humana. Kant, en su “tratado de pedagogía”, afirmó que en ella radica el “gran secreto de la perfección de la naturaleza humana”. Una segunda idea que define la pedagogía ilustrada fue la consideración como vía insoslayable de progreso individual y social. Supieron hacer de la educación la base del bienestar, del progreso, en definitiva la felicidad de los pueblos. Tercera característica, debe ponerse en su perfil utilitario. Al ser la educación la fuente de la felicidady sustanciarse esta en el progreso, bienestar y dominio material de la naturaleza se deduce que la educación se habría de caracterizar por su dimensión funcional. Cuarta característica, la crítica al pasado. Los ilustrados se consideraron así mismo la quintaesencia de una revolución perfecta, de un tiempo un orden nuevo que debía comenzar sin historia y sin pasado. Quinta característica, fue su carácter nacional, universal, obligatorio, uniforme y cívico. A partir de estas ideas educación y política, política y educación irán sólidamente unidas y será difícil entender la una sin la otra. Se trataba de construir el orden social, en definitiva el espíritu nacional. El tema de la Ilustración suele constituir habitualmente el punto de partida de lo que suele llamarse cultura contemporánea. Sus planteamientos antropológicos, ideológicos, sociales, religiosos, educativos, políticos, etc. han condicionado sobremanera el devenir de los tres últimos siglos y muchos de ellos puede decirse que constituyen buena parte de los cimientos de la cultura actual. Desde un punto de vista histórico, la Ilustración se engendra simbólicamente en 1492; tras dos siglos de gestación, nace a comienzos del siglo XVIII, y se desarrolla en los tres últimos siglos marcando buena parte de los parámetros de la cultura occidental. En este marco cronológico, no sería más que la culminación o tercera fase de un proceso cultural más amplio llamado Modernidad. Un proceso que tendría su primera infancia con el adolescencia, con el Realismo del Barroco; y su madurez, inmanentista delsiglo XVIII. El primer apartado analiza evolución. Un proceso que pone especial énfasis en los Renacimiento; su con el racionalismo precisamente esta cambios religiosos,


económicos, científicos y antropológicos que dieron lugar a un nuevo orden que iba a tener como denominador común la secularización de la cultura. El segundo de los apartados se centra en los variados planteamientos y matices por los que discurrió la cultura ilustrada. Sus características resultan difíciles de acotar con precisión. No estamos tanto ante un movimiento filosófico de ideas sistemáticas y delimitadas como ante una metodología crítica y reformista que adquiere personalidad propia en el objeto mismo de su crítica y en las circunstancias que la sustentan. El tercero de los apartados aborda precisamente esta cuestión. Tradicionalmente se ha considerado a Inglaterra pionera de la Ilustración. Los Países Bajos y Francia recogieron muchas de sus ideas, las maduraron, las reelaboraron y las exportaron a distintos países, generando un movimiento peculiar y de Ilustraciones varias que adoptaba la personalidad y los matices de la historia y circunstancias de los países receptores.