Ubicación geográfica
Los aztecas establecieron en México Tenochtitlan en el centro del Valle de México entre el lago de xaltocan y Xochimilco expandiéndose hacia el estado de México, Veracruz, Puebla, Oaxaca, Guerrero, la costa de Chiapas, Hidalgo, y parte de Guatemala. en el periodo Posclásico tardío se convirtió en el centro de uno de los Estados más extensos de Mesoamérica asentados en un islote al poniente del Lago de Texcoco hoy prácticamente desecado, sobre el que se asienta la actual Ciudad de México,
Significado del nombre que recibió
Los mexicas (náhuatl mA“xihcah [meː'ʃiʔkaʔ]1 ) —llamados en la historiografía tradicional aztecas2
El Estado mexica (en náhuatl: A’xcAn TlahtolōyAn), llamado comúnmente Imperio azteca, fue la formación política mexicaç
3. Economía y Principales Actividades.
su economia estaba basada en la agricultura sobre todo en el maiz . Una parte de la tierra se cultivaba en comun y el resto se repartia en parcelas .

Una de las mayores peculiaridades desarrolladas por los mexicas, en el ámbito agrícola, fueron los cultivos en las chinampas, verdaderas islas flotantes en el gran lago mexicano, hechas con cañas, ramas y barro. Llamados jardines flotantes
4. Organización Social.
los mexicas se dividían en varios estratos sociales según su participación en la distribución de los bienes y privilegios del Imperio Azteca. Durante su apogeo - a comienzos del siglo XVI- en Tenochtitlan se distinguían las siguientes clases sociales:
LOS PIPILTIN: eran los nobles, miembros de los clanes fundadores deTenochtitlán.
- LOS POCHTECAS: eran los comerciantes que habían alcanzado un estatus especial por sus riquezas.
- LOS MACEHUALTIN: eran los hombres del pueblo, miembros de los calpullis o comunidades.
LOS TLATLACOTIN: eran los esclavos obtenidos en las guerras, los condenados por la justicia o los sometidos voluntariamente para saldar una deuda.

5.- LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA DE LOS AZTECAS

Durante su apogeo, en los siglos XV y XVI, el llamado Imperio Azteca fue una confederación de tres ciudades-estados: Tenochtitlan (la más fuerte), Tlacopán y Texcoco. Políticamente su órgano más importante era el Tlatocán o Consejo Supremo, integrado por los pipiltin o jefes de los clanes fundadores de Tenochtitlán. Aquí se elegían a todos los funcionarios de Estado. Para nombrar al Huey Tlatoaní y su par Tlacatecuhtli se formaba un pequeño consejo con 4 electores de Tenochtitlán, a los que se sumaban uno de Tlacopán y otro de Texcoco.

- El Huey Tlatoani o Tlacatecuhtli era el máximo gobernante. Se le consideraba representante de los dioses, pero no su hijo ni su encarnación. También iniciaba las guerras, decidía la paz, dictaba justicia y promulgaba las leyes.

- El Cihuacóatl era una especie de 'co-emperador'. Se encargaba de la administración tributaria, los asuntos religiosos y las apelaciones judiciales. Desempeñaba transitoriamente las funciones del Huey Tlatoani cuando éste se ausentaba de Tenochtitlan, enfermaba o moría.

- El Tlacochcálcatl y el Tlacatécatl eran jefes del ejército.

- El Huitzncahuatlailótlac y elTizociahuácatl eran jueces principales.

- El Tlatoque era gobernador de una provincia.

- El Tecuhtli era el juez y supervisor del pago de tributos en las provincias.

6.- Dioses personales
Téotl
Téotl era el dios soberano. Creador y sostenedor del mundo.
Eterno e invisible. Inmortal e indestructible.
Jamás se lo representó con imágenes.
Se le rendía culto en un solo templo ubicado en la ciudad de Texcoco.
Ometeotl / Omecihuatl
Era un solo dios pero que compartía características masculinas y femeninas.
Su nombre significa Señor y Señora de la dualidad.
Vivía en el agua y en las nubes más altas y se ocupaba del mundo únicamente cundo una mujer iba a dar a luz, enviando chispas de vida al nuevo ser.
Tezcatlipoca
El nombre Tezcatlipoca significa El espejo que humea, por eso, cuando fabricaban un ídolo dedicado a este dios, lo cubrían con un tizne que producía reflejos metálicos. Se lo representaba de color negro con rayas amarillas.
Era uno de los cuatro dioses creadores. Lo relacionaron con la luna y con todos los dioses estelares malvados.
Creían que Tezcatlipoca fue el inventor del fuego.
Quetzalcóatl
El nombre Quetzacóatl significa serpiente de plumas o serpiente emplumada. Las plumas del quetzal era para los mexicanos un artículo precioso, de gran valor.
Y la palabra cóatl significa hermano gemelo. Por esa razón también fue traducido el nombre Quetzalcóatl como Gemelo precioso.
Era el dios del viento, de la vida, de la mañana, del planeta Venus, de los gemelos y de los monstruos.
Según lasleyendas mas antiguas, Quetzalcóatl nació cuando no existía la luz, ni vida, ni movimiento en el mundo.
El separó los cielos de la tierra y sostuvo la bóveda celeste.
Su emblema, la serpiente emplumada, adornaba los edificios más importantes y cuando celebraban su fiesta, llegaban a rendirle culto peregrinos de las regiones más alejadas.
Huehuetéotl
Era una deidad muy antigua.
El nombre Huehuetéotl significaba “ dios viejo” y era el dios del fuego.
También se lo relacionaba con los cuatro puntos cardinales. Por esa razón los braseros donde se guardaba el fuego llevaban una cruz como adorno.
Se lo representaba llevando mosaicos de turquesas que era un atributo distintivo de los reyes mejicanos.
Xolotl
Este dios se representaba con las cuencas de los ojos vacíos de donde se desprendían llamas que ascendían y descendían.
Cuenta la leyenda que cuando los dioses se ofrecieron en sacrificio para que naciera el nuevo sol, este lloró tanto que los ojos se le cayeron de las órbitas.
Tlaltecuhtli
Su nombre significaba: “Señor de la tierra”.
Se lo representaba como a un monstruo horripilante con atributos de sapo y cocodrilo, que con la boca abierta en toda su extensión tragaba al sol de la tarde.
Xochitonal
Era un dios que habitaba en las tinieblas, la morada de los muertos.
Tenía atributos de caimán.
Cuando los muertos descendían al inframundo, debían librar una batalla y vencerlo antes de encontrarse con el señor de los muertos.
Xochipilli
Era el dios de la juventud, el baile, el amor, y el juego.
Su nombresignificaba príncipe flor.
Cuando celebraban su fiesta le ofrecían prisioneros de guerra en sacrificio.
Creían que los que no hacían ayunos en su honor serían castigados con terribles enfermedades.
Omacahtl
Era el dios de la diversión, la alegría y las fiestas.
Su nombre significaba dos-junco
Lo representaban como a un hombre regordete pintado de blanco y negro. Sobre la cabeza llevaba una especie de corona de la que colgaban papeles de muchos colores.
Era muy venerado por los cocineros. Lo invocaban cuando debían preparar un banquete para que su comida no causara ningún malestar a los comensales.
También lo veneraban los ricos. Cuando ofrecían un banquete colocaban un ídolo del dios que tenía un hueco en el estómago. El anfitrión se ocupaba colocando manjares en el hueco para mantener contento al dios. Pensaban que si no lo hacían, el dios se vengaría causándole mareos e indigestiones.
Mixcoatl
Su nombre significaba 'serpiente de nube'
Era el dios de la cacería. Por esta razón se lo representaba con un ciervo o un conejo y llevaba un haz de flechas.
Ometochtli
Era el dios de las bebidas alcohólicas – el pulque- y de la embriaguez.
Lo representaban como a un conejo.
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Opochtli
Su nombre significaba el de la mano izquierda.
Era el dios preferido de cazadores y pescadores. Creían que había inventado el arpón para pescar y la red para cazar pájaros.
Se lo representaba como a un hombre negro que llevaba su cabeza decorada con plumas de pájaros y una rosa de papel. Calzaba sandalias blancas y en sumano izquierda llevaba un escudo decorado con una flor blanca. En la mano derecha portaba un cetro en forma de copa
Yacatecutli
Era la deidad preferida de los viajantes de comercio que recorrían el territorio ofreciendo sus mercancías.
Su símbolo era un bastón como los que utilizaban los viajantes como compañero de ruta.
Deidades femeninas
Entre las deidades femeninas de los aztecas, había una en particular que representaba a la tierra en su faceta creadora y dadora de vida y en su faceta destructiva. Cada faceta de esa diosa llevaba un nombre distintivo, pero era la misma diosa. Esta se llamaba Coatlicue, Chicomecoatl o Tlazoteotl, dependiendo de las circunstancias.
Coatlicue
Su nombre significaba “ la de la falda de serpiente”
Era la madre de Huitzilopochtli.
Era la diosa de la tierra y de la vida.
Se a representaba como a una mujer con una pollera de serpientes. Su cuello estaba adornado con un collar confeccionado con el corazón de las víctimas que le ofrecían en sacrificio. Era una diosa sedienta de sacrificios.
Su cara estaba formada por dos serpientes entrelazadas, mostrando sus dientes.
En lugar de dedos, en sus manos y sus pies tenía garras.
Chicomecoatl
Su nombre significaba “siete serpientes”
Era la diosa de la fertilidad y del agua.
Cuando los aztecas representaban una serpiente sin plumas, esta representaba el agua y la fertilidad de los campos
En su representación, llevaba espigas de maíz en las manos.
Celebraban su fiesta cuando la planta de maíz estaba lista para su cosecha y allí leofrecían una joven mujer en sacrificio.
Tlazolteotl
Su nombre significaba: diosa de la inmundicia
Ella hacía desaparecer los actos malvados de la gente, tragándolos.
Por un lado era la diosa protectora de las embarazadas y las parteras.
Por otro lado era la diosa del deseo amoroso y protegía a los hechiceros y a los hombres lujuriosos.
Chalchiuhtlicue
Su nombre significaba la falda esmeralda o la falda de jade.
Era la diosa de lagos y ríos.
La representaban como a una doncella muy hermosa, ricamente vestida.
Llevaba collares de piedras preciosas y aros de oro.
Su vestido era de color verde y en la mano derecha llevaba un jarrón con un emblema en forma de cruz que representaba los cuatro puntos cardinales.
Centeótl
Así se llamaba un conjunto de dioses que tenían relación con la agricultura.
Cada uno de esos dioses personificaba algún aspecto de la planta del maíz, alimento vital del pueblo azteca.
Y la diosa Chihuacóatl era la más importante del grupo.
Xochiquétzal
Así se llamaba a la diosa madre del maíz tierno. También presidía la aparición de las flores y las fiestas musicales.
Era la esposa de Centeótl.
Se la veneraba junto a la diosa Chihuacóatl y en su honor los aztecas sacrificaban una doncella.
7.- Ciudades principales
Mazatlan - tierra de venados
Tochtlan - tierra de conejos
Coatzacoalcos - camino de serpientes
Nezahualcoyotl - perro hambriento
Toluca - casa del señor tolo
Cuauhtemoc - aguila que cae
Ixtapan - tierra o casa de sal.

8. Principales Construcciones, Pirámides oEdificios.
Los aztecas querían demostrar su poder por ello construyeron edificios monumentales.
Tenochtitlán, capital del imperio fue construida sobre pequeñas islas y tierra pantanosa. Llegó a labergar 200.000 personas.El tipo de construcción más original de la arquitectura azteca fueron los templos gemelos, con doble escalinata de acceso. Los centros Tlatelolco y Tenochtitlan son los principales referentes de la arquitectura azteca. La arquitectura azteca estaba fuertemente influenciada por los toltecas de
Colhuacan, los tepanecas de Atzcapotzalco, y los acolhuas de Tetzcoco.
Se trata de una representación dual de las divinidades que existía en Mesoamérica desde épocas remotas. La colocación de parejas de dioses, como la de Huitzilopochtli–Tláloc del Templo Mayor de Tenochtitlan, sobre una sola plataforma piramidal, hace que su estructura sea alargada y presente una doble escalinata de acceso. La adaptabilidad y el ingenio arquitectónico de los aztecas pueden observarse en Malinalco donde se esculpió un templo en la roca, el cual quedó integrado a la montaña.
La arquitectura azteca, que era similar a la de otras culturas mesoamericanas, poseía un innato sentido del orden y la simetría. Los diseños geométricos y las líneas amplias eran representaciones del dogma religioso y del poder del Estado. Además, los aztecas utilizaron bajorrelieves, muros, plazas, y plataformas, como medios para representar a sus dioses e ideales.
Otro modelo arquitectónico relativamente frecuente es la pirámide de planta circular que tradicionalmentese ha atribuido a santuarios del dios Ehécatl, deidad del viento, que en su aspecto de remolino. Las más conocidas son la de Calixtlahuaca y la de la estación de metro de Pino Suárez. Otra construcción muy característica de los aztecas es un tipo de plataforma decorada con calaveras, que constituían la base del tzompantli, estructura donde se acumulaban los cráneos de los sacrificados. Sólo se conserva un pequeño altar que se encuentra en el Museo Nacional de Antropología de México.
Pirámides
Entre los tipos arquitectónicos más comunes no podemos dejar de mencionar los templos piramidales de planta cuadrada o rectangular con una sola escalinata de acceso en la parte frontal, delimitada por dos alfardas lisas. Muchas de las pirámides de Tenochtitlan seguían este modelo.
Dos de las más extraordinarias creaciones arquitectónicas de los aztecas fueron Tepoztlán y Malinalco, ambas excavadas en la roca y terminadas con construcciones de mampostería. El templo de Tepoztlán es de planta rectangular y tiene dos salas: a la primera se accede por una puerta dividida por dos pilastras, mientras que en la del fondo hay un banco corrido decorado con relieves que muy bien pudieran ser insignias funerarias. El templo descansa sobre una plataforma piramidal con escalinatas limitadas por alfardas. Malinalco, por su parte, es un conjunto irregular de construcciones templarias excavadas en la roca madre, compuesto por seis unidades de las que cuatro al menos presentan una forma circular. En ambos caso nos encontramos ante un tipo de construcciónreligiosa que tiene la función de expresar el poder militar y religioso de los aztecas.
Atzacualli - es el nombre que reciben ahora las 'piramides' y a ellas solo podían subir los hombres que mas trabajo y conocimiento tenian

Teocalli - (Recintos de energía) Eran construcciones que están frente al atzacualli, y primero se accedia a ellas para pedir permiso a los cuatro rumbos. OJO, no para invocar a los 'dioses', sino para recordar el momento en que nacemos

Cuicacalli - (Casas de canto) Era donde se le enseñaba a los niños el arte de los sonidos y a tocar los instrumentos para la danza, como el atecocolli, teponaztli, huehuetl, ayoyolli.

Calmecac - (Recintos de estudio elevados) eran las escuelas, donse se aprendía el arte de la danza, medicina, filosofía, etc

Tlachco (Campos de pelota) eran los campos donde se recreaba el momento de la creacion, el OMETEOTL, la dualidad y el equilibrio de los abuelos

Telpochcalli - (Recintos para Jovenes) Era el lugar donde se enseñaba a los jovenes a sembrar, cazar, pescar, cultivar y hacer la guerra

Escultura
La escultura fue un gran parte de las vidas de los aztecas. La escultura representó muchas cosas. Muchas de las esculturas encontraron ser colocado en el área cerca la pirámide principal. La escultura de los aztecas representó el dios también, y las personas quienes tuvieron mucho poder en su cultura, por ejemplo, Moctezuma. Mucho de la escultura provee mucho información porque la escultura contiene jeroglíficos grabado en la. La escultura puede decir cuentos ola historia de algo. Posiciones de los caracteres en la escultura representaron cosas también, por ejemplo, hombres y mujeres fueron no situaron la misma manera. El hombre fue generalmente serio y rígido. Pero, dependiendo en el dio que la escultura represento, la posición fuera diferente. Por ejemplo, en las esculturas de Xochipilli, el príncipe de floras, la escultura fue emocionante y expresiva. Aunque, la mayoría de las esculturas no fueron femenino. Unas de las esculturas fueron no esculturas, pero fueron templos por los dios. Otras de las esculturas representaron cosas que fueron muy importantes a los aztecas.


El llamado
Imperio azteca
fue un estado que floreció en el siglo XIV enMesoamérica.Fue encabezado por losmexicas —llamados erróneamente
aztecas
—, un pueblo que, deacuerdo con algunos documentos históricos como la
Tira de la Peregrinación
,eraoriginario de un sitio conocido comoAztlán, al que se suele ubicar fuera de los confinesdeMesoamérica. Sin embargo, parece plausible que los mexicas fueran un pueblo detradición cultural netamente mesoamericana y no los descendientes de gruposchichimecas dedicados a la cacería y la recolección.Los mexicas y sus aliados establecieron su dominio sobre numerosos pueblos,especialmente en el centro de México, la región de Guerrero y la costa del golfo deMéxico, así como algunas zonas deOaxaca. Poseían además enclaves en varias posiciones estratégicas en la región de Tabasco (Xicalanco) y dominaban la ruta entre elcorazón de Mesoamérica y la rica regióndelXoconochco—ubicada en el sur del actualestado mexicano deChiapas — que era regida directamente por los mexicas.Es necesario aclarar que las tierras que constituyen el llamado
Imperio mexica
o
azteca
no eran dominados exclusivamente por los mexicas. Formalmente, se trataba de unconjunto de dominios de los tres estados integrantes de laTriple Alianza — Texcoco, TlacopanyMéxico-Tenochtitlan —, aunque es verdad que los mexicas de Tenochtitlan encabezaban esta confederación y fueron el estado más expansionista de los tresmencionados. Por otra parte, los mexicas nunca establecieron un dominio directo sobrelos pueblos conquistados. Más exactamente, la élite gobernante de la Triple Alianza seapropiaba de la producción de las otras naciones mesoamericanas mediante laimposición de un tributo, que era fijado de acuerdo con la especialización económica ygeográfica de los dominados. Los dominadores nunca impusieron su religión ni sulengua a los dominados. Aunque es cierto que los estados sometidos no teníanindependencia política total, seguían gobernados por grupos locales. Sólo en algunoscasos, los mexicas establecieron un control militar en ciertos puntos estratégicos de susdominios.El modo en que los mexicas impusieron su dominio sobre otros pueblosmesoamericanos fue diverso. Aunque se suele señalar el carácter militar de variasconquistas mexicas, también establecieron una complicada red de alianzasmatrimoniales con las élites locales para asegurar la lealtad hacia el poder de México-Tenochtitlan. Tal fue el caso, por ejemplo, deloszapotecosdeTehuantepec. El dominio del estado mexica en Mesoamérica no fue total. Varios estados mesoamericanos fueroncapaces de resistir el empuje de los tenochcas y sus aliados, entre ellos los popolocasdeTeotitlán del Camino,lostlapanecosdeYopitzinco,elseñorío de Metztitlán(norte de Hidalgo), losmixtecosdeTututepec, laconfederación Tlaxcaltecay elestado tarascode Michoacán. De sobra es conocido que los tlaxcaltecas eran enemigos acérrimos de losmexicas, que les habían impuesto la obligación de participar de la
Xochiyáoyotl
acambio de su independencia. Tampoco debe dejar de mencionarse que los mexicasnunca pudieron derrotar a los tarascos, y que la presencia de este pueblo impidió laexpansión de sus dominios hacia el occidente.El fin del régimen de dominio internacional de los mexicas y sus aliados enMesoamérica concluyó con laConquistaespañola de México-Tenochtitlan. En estesuceso, que se suele tomar como punto final del desarrollo independiente de lacivilización indígena mesoamericana, participaron no sólo los expedicionarioseuropeos, sino, decisivamente, sus aliados indígenas provenientes de numerosa

creencias mitos y leyendas
Según los aztecas el mundo fue creado y destruido cuatro veces. Luego fue creado por los dioses por quinta vez. Ellos hicieron la tierra y la separaron del cielo. Después el dios Quetzalcóatl creó los hombres y las plantas que los alimentan. Los aztecas contaban esto así:
«Hicieron luego el fuego, y hecho, hicieron medio sol, el cual, por no ser entero, no relumbraba mucho, sino poco. Luegohiciron a un hombre y a una mujer: al hombre le dijeron Uxumuco y a la mujer Cipactonal. Y mandáronles que labrasen la tierra; y a ella que hilase y tejiese. Y que de ellos nacerían los macehuales, y que no holgasen, sino que siempre trabajasen. Y a ella le dieron los dioses ciertos granos de maíz, para que con ellos curase y usase de adivinanzas y hechicerías, y así lo usan hoy en día de hacer las mujeres.»
Tenían numerosos dioses:
• Coatlicue, la diosa de la tierra.
• Huitzilopochtli, el dios de la guerra.
• Frecuentemente aparece en la poesía Ipalnemoani (por quien se vive), la fuerza suprema.
• Cada aspecto de la vida sexual estaba asociado a un dios diferente. Así, Xochipilli era el dios de las flores, del amor, de la fertilidad y de las relaciones sexuales ilícitas; al igual que su esposa, la diosa Xochiquétzal, quien, además era protectora de la prostitución (que como se ha dicho antes, era lícita).
• Por su parte, Tlazoltéotl era la diosa del placer, la voluptuosidad, la fecundidad y la fertilidad. Ella protegía a las parturientas, a las parteras, a los hechiceros relacionados con el mundo amoroso y a los hombres de intensa actividad sexual.
• Cada fenómeno atmosférico también era asociado a un dios: a Tlaloc las lluvias, a Quetzalcóatl Ehecatl los vientos.
Según los aztecas sólo se vive una vez, y la vida esta llena tanto de sufrimiento como de alegría y la única manera de perdurar tras la muerte es alcanzar la fama, si bien la propia fama desaparece cuando los mueren los que recuerdan al difunto.
Entre todos losmitos aquí hay uno.
Mito de la creacion.

El dios Quetzalcoatl (serpiente emplumada ) creo al hombre cuatro veces. En cada intento fue superando su creación, pero ninguna lo satisfizo por completo. Finalmente, tomo los miembros de los imperfectos hombres, los mezclo con tierra y sangre de los dioses y consiguió crear al hombre que habia ambicionado desde el principio.


Quetzalcoatl necesitaba comida para alimentar ha su nuevo pueblo y se dedico ha buscar el alimento para ayudarlos a subsistir.
Durante su busqueda , vio a una hormiga roja que cargaba excelentes granos de maiz, pero cuando le pregunto al diminuto animalito por la procedencia de su carga, este se nego a decirle a quetzalcoatl donde podria encontrar el preciado alimento. no obstante , después de mucho insistir, la hormiga cedio e invito al dios a seguirla. Para ello, quetzalcoatl se convirtió en una gran hormiga negra.

Emprendieron el viaje a de la comidahasta la colonia del alimento , tambien llamada la montan , que se abrio ante ellos para que entrasen. Una vez en su interior, quetzalcoatl recogio una buena cantidad de maiz y llevo a tamoanchan. Ahí, los dioses masticaron el maiz, haciendolo apto para el consumo humano. Los hombres fuero alimentados y alcanzaron el grado mas alto de desarrollo de entre todos los animales que habitan la tierra.

Quetzalcoatl a de comida para recoger mas maiz paraquiso regresar a la montan sutento de los humanos. Sin embargo , cuando llego, la montaňa no quiso ante el, de modo que fue en busca de los demasdioses para pedirles consejo, y ellos decidieron que el Dios del Sol podria romper y abrir la montaňa.

Con su poder, el Dios del Sol logro desgarrarla montaňa, pero debido al esfuerzo realizado cayo exhausto al suelo. Rapidamente quetzalcoatl decidio tomar una semilla de cada color conel fin de sembrar el maiz para su pueblo y nunca mas tener que regresar a la Montaňa de la comida. Pero los planes no resultaron como esperaba, pues mientras Quetzalcoatl recogia maiz y el Dios del Sol permanecia tendido en el suelo, la montaňa quedo indefensa. Fue entonces cuando los cuatro enanos de la lluvia, Rojo, Azul, Blanco y Amarillo, se esparcieron hacia los cuatro puntos cardinales y robaron la comida que quedaba en la montaňa. Desdeentonces depende de la lluvia el que crezcan los frutos de la tierra.

Cuando Quetzalcoatl regreso a Tamoanchan (lugar que actualmente se conoce como Huasteca) llevando consigo las semillas, las cultivo de inmediato y Tamoanchan se convirtió en eun sitio conocido por sus fértiles campos, por su abundante fauna y por su increíble belleza y majestuosidad.
Avances tecnológicos

educación azteca era una parte importante de su cultura. Los aztecas fueron avanzados teórico de científicos y matemáticos. El procedimiento de la figura azteca era mucho más avanzada que la otra sociedad en el momento. Además de la ciencia azteca se basó mucho en matemáticas, por ejemplo el plan de su almanaque. astronomía azteca era también una parte importante de su calendario, que refleja en gran medida de sus dioses. Los aztecastambién fueron más altos en la madurez de la medicina. De hecho, la medicina azteca estaba presente en muchas formas, tales como pomadas, bebidas y ungüentos. Esta espectacular área de especialización azteca se ha registrado en el Manuscrito Badiano, que fue creado por artistas aztecas en 1552.
IDIOMA DESARROLLADO
Náhuatl El náhuatl (que deriva de nAhua-tl, 'sonido claro o agradable' y tlahtōl-li, 'lengua o lenguaje')3 es una lengua uto-azteca que se habla principalmente por nahuas en México y en América Central.4 Surgió por lo menos desde el siglo VII. Desde la expansión de la cultura tolteca a finales de siglo X en Mesoamérica, el náhuatl comenzó su difusión por encima de otras lenguas mesoamericanas hasta convertirse en lingua franca de buena parte de la zona mesoamericana, en especial bajo los territorios conquistados por el imperio mexica, también llamado imperio azteca, desde el siglo XIII hasta su caída (el 13 de agosto de 1521) en manos de los españoles, motivo por el cual a la lengua náhuatl también se le conoce con el nombre de lengua mexicana.
De hecho los hablantes de la lengua náhuatl llaman a este idioma mexicatlahtolli o lengua mexicana y los hablantes bilingües (los que hablan español y náhuatl) llaman a este idioma mexicano.5 Otras fuentes señalan que la lengua náhuatl originalmente se conocía como tzemanauacatlahtolli,[cita requerida] y que por la dificultad de pronunciación, fue reducida simplemente a náhuatl, aunque también recibe el nombre de mexicano o lengua mexicana.
El náhuatl comenzó a perder hablantesconforme se fueron imponiendo los españoles en el continente, junto con el castellano como nueva lengua dominante en Mesoamérica; sin embargo, los europeos siguieron usando el náhuatl con propósitos de conquista a través de los misioneros, llevando la lengua a regiones donde previamente no había influencia náhuatl.
El náhuatl es la lengua nativa con mayor número de hablantes en México, con aproximadamente un millón y medio, la mayoría bilingüe con el español. Su uso se extiende desde el norte de México hasta Centroamérica.
Descripción lingüística
Artículo principal: Gramática del náhuatl.
La primera gramática de la lengua náhuatl, titulada Arte de la lengua mexicana, fue elaborada por el franciscano fray Andrés de Olmos. Fue concluida el primero de enero de 1547 en el convento de Hueytlalpan, ubicado en el Estado mexicano de Puebla. Destaca el hecho de haber sido desarrollada antes que muchas gramáticas de lenguas europeas como la francesa, y tan sólo 55 años después de la Gramática de la lengua castellana de Antonio de Nebrija.
Fonología
El náhuatl clásico y la mayoría de variedades modernas emplean las siguientes consonantes:
Bilabial
Coronal
Palatal
Velar
Labiovelar
Glotal

Oclusiva
p t k kʷ ʔ
Africada
tÍts, tÍtɬ tÍtʃ
Fricativa
s ʃ
Aproximante
l j w
Nasal
m n
En la ortografía tradicional del español /k/ se escribe c ante /a,o/ y se escribe qu- ante /e,i/; e igualmente /s/ se escribe z ante /a,o/ y c ante /e,i/. Los fonemas /j, ʃ, ts, tʃ, tɬ/ se escriben simplemente como: y, x, tz, ch, tl. Elfonema /w/ se escribe como hu- o -uh según fuera antes o después de vocal. /kw/ se escribe cu-/qu- o -uc según sea antes o después de vocal. La oclusiva glotal o saltillo /ʔ/ se omite o se marca con un circunflejo (^) o un acento grave (`) la vocal precedente o más comúnmente se escribe una -h tras la vocal precedente. El náhuatl tiene cuatro vocales largas y cuatro breves, dadas en la siguiente tabla:
anteriores centrales posteriores
larga corta larga corta larga corta
alta iː i oː o
media eː e
baja aː a
Esta distinción es importante y permite diferenciar muchos pares como tetl 'piedra(s)' / tA“tl 'gente', cuauhtli 'árbol' / cuAuhtli 'águila' o chichi 'perro' / chichA«tl 'mama'. Este tipo de ortografía se encuentra en uso activo en la edición en náhuatl de Wikipedia o Huiquipedia.
Morfología
El náhuatl tiene una morfología nominal reducida, la mayoría de nombres tiene dos formas diferentes según el caso (poseído/no-poseído) o sólo una forma indistinguida. El estado absolutivo en singular se marca con /-tli/ y el poseído con /-wi/ (ambos sufijos derivados del proto-utoazteca /*-ta/ y /*-wa/). En cuanto a las marcas de plural se usan sobre todo los sufijos /-me/ (procedente del proto-utoazteca /*-mi/) y a veces /-tin/ y /-h/, y en menor grado se usa la reduplicación de la sílaba inicial coyotl 'coyote' cocoyoh 'coyotes', aunque esto en náhuatl a diferencia de lenguas uto-aztecas como el guariío o el pima es marginal.
La morfología verbal a diferencia de la nominal usa un gran número de morfemas prefijos oclíticos que indican, sujeto, objeto, direccional, marca reflexiva. El número se indica además de mediante prefijo de persona mediante sufijos variados, igualmente el tiempo y el modo se indica mediante sufijos. La raíz verbal cambia de forma para indicar aspecto e incluye gran número de sufijos derivativos para indicar causativos, benefactivos o transitivizadores.
Sintaxis
El orden de los constituyentes es bastante libre aunque en los dialectos modernos tiende a SVO frente a los órdenes SOV y VSO que eran más frecuentes en las etapas más antiguas de la lengua. Además las variantes modernas tienden a incluir interjecciones, conjunciones y adverbios prestados del español.
El adjetivo suele preceder al nombre, y en los sintagmas el modificador o complementador suele preceder al núcleo sintáctico. Eso se refleja también en el hecho de que la lengua tiene postposiciones (núcleos del sintagma apositivo) en lugar de preposiciones.
Léxico
El náhuatl se distingue por usar un número pequeño de lexemas para construir gran cantidad de palabras, lo cual hace que casi toda palabra admita una descomposición en raíces, en su mayoría mono- o bisilábicas. Esto da a las palabras una gran transparencia en términos semánticos. De hecho gran parte del vocabulario de la lengua parece haberse formado recientemente por composición léxica. Algunos ejemplos de composición léxica se encuentran en topónimos y nombres propios:
Xochimilco (xochi-mi.l-co): Lugar donde se siembran flores (Delegación del Distrito Federal)
Nezahualcóyotl (nezahua.l-coyo-tl):Coyote en ayuno (nombre de un famoso Tlatoani de Texcoco)
México (mexih-co): En el ombligo de la luna (significado discutido), otra interpretacíón es 'En el centro de la luna'
Iztacalco (izta-ca.l-co): Lugar de la casa de la sal (Otra delegación del D.F.)
Xochiyáoyotl (xochi-yao-yo-tl): Guerra florida (Procedimiento por el que se conseguían esclavos para los rituales)
Popocatépetl ([po]poc.a-tepe-co): (Cerro que humea) e Iztaccíhuatl (Mujer blanca): Los famosos volcanes del altiplano mexicano.
Huitzilopochtli: Colibrí zurdo / Colibrí a la izquierda (Nombre del dios de la guerra y las artes)
Ciertas áreas del léxico han sido muy influidas por el español, así el sistema numérico de base vigesimal ha sido abandonado en favor del sistema decimal del español, quedando sólo las formas de 1 a 20 del sistema nativo básicamente. Otras áreas del léxico como la vivienda, el vestido y ciertos términos agrícolas han incorporado también términos del español considerados que describen mejor la realidad tecnológica más moderna.
Influencias prehispánicas
Aunque el náhuatl es claramente una lengua utoazteca, presenta una gran cantidad de vocabulario que no parece heredado del proto-utoazteca. Es bien conocido que los nahuas entraron en Mesoamérica sólo a partir del 500 d. C. desplazando lingüísticamente a otros pueblos anteriores. Por eso el léxico no-utoazteca del náhuatl procedería de préstamos léxicos e influencias del sustrato lingüístico pre-nahua. Un cierto número de afijos y formas léxicas podría ser de origen otopame, como el artículodefinido in y tal vez los sufijos diminutivos tzi- y to- ambos presentes en otomí.
Escritura
Artículo principal: Escritura mexica.
Originalmente se trataba de una escritura pictográfica con rasgos silábicos o fonéticos tipo rebus. Este sistema de escritura fue adecuado para mantener registros tales como genealogías, información astronómica y listas de tributos, pero no representaba el vocabulario total de la lengua hablada de la forma en que los sistemas de escritura del 'viejo mundo' o la escritura maya podían hacerlo. Los códices fueron esencialmente ayudas pictográficas para enseñar largos textos que eran memorizados por los sabios nahuas. El padre Durán registró cómo los tlahcuilos podían traducir una plegaria en latín utilizando el sistema pictográfico-silábico, pero era dificultoso utilizarlo ya que estaba todavía en desarrollo.
Los españoles introdujeron el alfabeto latino, el cual fue utilizado para registrar una gran cantidad de poesía y prosa mexicana, algo que de cierta forma compensó la pérdida de miles de manuscritos mexicas quemados por los invasores europeos. Importantes trabajos de léxico, como el 'Vocabulario' de Fray Alonso de Molina en 1571, y descripciones gramaticales, por ejemplo, el 'Arte' de Horacio Carochi en 1645, fueron producidos usando variaciones de esta ortografía. La ortografía de Carochi usó dos diferentes acentos: un macrón para las vocales largas y uno grave para el saltillo.
Actualmente, existen dos convenciones diferentes que usan diferentes subconjuntos del alfabeto latino: la ortografíatradicional y la ortografía práctica de la SEP. La Secretaría de Educación Pública de México (SEP) es la institución que regula las reglas de la ortografía, y la que ha establecido un sistema de escritura práctico que se enseña en los programas de educación primaria bilingües en las comunidades indígenas. Sin embargo, este sistema al no estar completamente regularizado sólo ha dado como resultado una confusión en la escritura por el uso excesivo o nulo de /w/ siendo la /k/ la única letra usualmente utilizada. El siguiente cuadro recoge convenciones usadas en la ortografía clásica y en la ortografía de las variantes modernas para transcribir los diferentes fonemas:
Fonemas /a, a:/ /e, e:/ /i, i:/ /o, o:/ /p/ /t/ /k/ /kÊ·/ /ʔ/ /ÊŠ/ /ʧ/ /tÍtɬ/ /s/ /ʃ/ /l/ /j/ /w/ /m/ /n/
Clásica A a E e I i O o P p T t C c
Qu qu Cu cu
-uc Tz tz Ch ch Tl tl Z z
C c X x L l Y y Hu hu
-uh M m N n
Modernas A a
(A€ A) E e
(A’ A“) I i
(AS A«) O o
(Ō ō) P p T t K k Kw kw H h
(J j) Ts ts Ch ch Tl tl S s X x L l Y y W w M m N n

Las lenguas uto-aztecas o yuto-nahuas forman una familia de lenguas amerindias ampliamente difundida por América del Norte, con aproximadamente un millón y medio de hablantes. Tiene su origen histórico en algún lugar situado hacia el suroeste de los Estados Unidos o el noroeste de México, y debe su gran difusión a importantes migraciones de sus hablantes hacia tierras mesoamericanas. De hecho la lengua principal del imperio azteca, el más importante de América del Norte antes de la llegada de los europeos, era el náhuatl, unalengua uto-azteca, motivo por el cual se le dio originalmente ese nombre a esta familia de lenguas.
Aunque la denominación tradicional uto-azteca ha sido criticada por varias razones (la palabra 'uto' viene de 'yÅ«t(A)', nombre de la nación Ute, y debería pronunciarse de forma que no se trastocara; azteca es un nombre equivocado para la lengua náhuatl), lo que ha generado la propuesta del nombre yuto-nahua, que sin embargo no ha obtenido aceptación general
Periodo años de duración
El pueblo mexica fue el último de los grupos nahuatlacos que llegaron a la cuenca de México; lo hizo a finales del siglo XIII y cuando la mayor parte de los territorios centrales de nuestro país habían sido ocupados, motivo por el que se vieron obligados a luchar incansablemente para establecerse en el gran lago de México, en donde construyeron su espléndida capital, Tenochtitlán. Nayarit, pasando por Chicomoztoc, Zacatecas hasta el Valle de México. Por fin en 1325 fundaron en un islote, la ciudad de México en Tenochtitlán, que se convertiría en la más importante de Mesoamérica.

LA cultura azteca cayo el 13 de agosto de 1521

De 1325 al 1523 pero muchos poblados de lengua nahua persistieron incluso en la actualidad perviven grupos de hablantes nahuas herederos de la cultura mexica.

16. Principales Personajes y/o Personajes Omitidos.
A la muerte de Itzcoatl fue elegido tlatoani su sobrino, y hermano de Chimalpopoca y Tlacaelel, Motecuhzoma Ilhuicamina, Žel IracundoŽ, quien consolidó las conquistas de su predecesor por una parte, mientras porotra extendía las fronteras del imperio hasta lugares nunca alcanzados por ningún pueblo nahua del altiplano. Durante su reinado no le faltó, como se dicho anteriormente, el consejo de Tlacaelel. Para su entronización como tlatoani se instauró una costumbre que luego perduraría hasta la conquista española: la de ponerse en campaña con el objeto de obtener los prisioneros necesarios para ser sacrificados en el Templo Mayor.
Las conquistas de Motecuhzoma fueron muchas y se extendieron por diferentes regiones. La guerra de Chalco, que dio lugar a uno de los más bellos poemas épicos del periodo azteca, duró casi todo el reinado de Motecuhzoma, ya que la ciudad no quedaría dominada por completo hasta 1465.
Nezahualcoyotl (1418-1472), Señor de Tezcoco
Durante los reinados de Itzcoatl y Motecuhzoma en Tenochtitlan, fue tlatoani de Tezcoco una de las figuras más interesantes del siglo XV mexicano: el rey-poeta Nezahualcoyotl. Era, según se ha dicho más arriba, hijo de Ixtlilxochitl y de una hermana de Chimalpopoca. Niño aún, en 1414 su padre le había designado heredero del trono y, habiendo huido con él tras la derrota de los chichimecas en 1441 frente a las tropas de Tezozomoc, le prometió antes de morir a manos de los tepanecas que reconstruiría el imperio acolhua. Durante varios años tuvo que vagar de un lado a otro, huyendo de los temibles tepanecas. Muchos de esos años los pasó en la corte de Tenochtitlan, amparado por su tío Chimalpopoca, pero su hora llegó cuando, tras la muerte de Tezozomoc, el imperio tepaneca se resquebrajó yhundió finalmente. Aliado con los de Tenochtitlan y Tlacopan, volvió a Tezcoco e inicio un nuevo periodo de esplendor para la ciudad. Ya se ha comentado cómo se extendieron sus conquistas por lugares diferentes, engrandeciendo así su territorio. Reconstruyó su ciudad e inauguró una nueva era de prosperidad para los suyos.
Pero siendo grande su actividad política y militar, su personalidad destacó sobremanera en el campo de la poesía y en las reformas legales y religiosas. Como poeta y amante de la poesía supo reunir, al igual que en otras ciudades como Huexotcinco, una corte literaria de notable importancia en su época. Todo su pensamiento religioso, su filosofía y su poesía se orientaban hacia la tradición tolteca, quizá como reacción ante la nueva situación que estaba imponiendo el pueblo azteca, como pueblo elegido del Sol y, en el fondo, como reacción a la filosofía de Tlacaelel.
En materia de moral, podemos considerar sus leyes como muy puritanas. La embriaguez y los 'pecados' sexuales eran castigados en Tezcoco con la muerte, y su rigor llegó al extremo de condenar a muerte a uno de sus propios hijos por haber cometido adulterio.
Desde un punto de vista religioso, si bien aceptaba por la fuerza de las circunstancias la imposición mexica de su dios Huitzilopochtli, desarrollaba ocultamente la creencia en un dios supremo, sin cuerpo ni imagen y del que no hay, en consecuencia, estatuas o pinturas, ni existe la posibilidad de ceremonias y rituales. Este tipo de reforma religiosa no podía alcanzar a la masa popular. Debemossuponer que estas ideas se desarrollaron sobre todo en un medio intelectual muy refinado, pero que sólo trascendieron a una minoría de sacerdotes, señores y poetas en torno al tlatoani.
Su sucesor, Nezahualpilli (1472-1516), fue una figura enteramente decadente y profundamente civilizada que tuvo incluso menor influencia que su padre en el medio ambiente de la época en que le tocó vivir. La suerte del pueblo azteca estaba echada y nada podía oponerse a la realización de su destino.
Axayacatl (1469-1481)
A la muerte de Motecuhzoma Ilhuicamina en 1468, fue elegido tlatoani de Tenochtitlan Axayacatl, nieto de Itzcoatl. Durante su reinado, la gran expansión verificada en el periodo de su antecesor se consolidó, y aún se realizaron nuevas conquistas. Tampoco le faltó el apoyo y el consejo de Tlacaelel, quien, nacido en 1398, murió entre 1475 y 1480, a una edad por lo tanto muy avanzada. Su sucesor en el cargo de cihuacoatl fue un hijo de Chimalpopoca, Tlilpotonqui.
En tiempos de Axayacatl se produjo la unión, tantas veces deseada y nunca lograda, de los tenochcas y los tlatelolca. En efecto, tomando como pretexto que el tlatoani de Tlatelolco, Moquihuix, que se había casado con una hermana de Axayacatl, despreciaba a ésta y prefería a sus concubinas, Axayacatl se fingió ofendido en su honor y declaró la guerra a Tlatelolco. Pese a que la resistencia fue feroz, y tomaron parte en ella incluso las mujeres, la ciudad fue tomada y dominada, y sometida a partir de entonces a un gobierno de tipo militar -con un cuauhtlatoani a la cabeza.Además, debía pagar tributo a Tenochtitlan como cualquier pueblo conquistado. La derrota de Tlatelolco puede fecharse en 1473.
La expansión hacia el oeste continuó en el periodo de Axayacatl; de inmediato se produjo el hundimiento de la resistencia matlatzinca en el valle de Toluca, que había durado cerca de cuarenta años -acaso con ayuda tarasca-; conquistaron Malinalco y Tlacotepec en 1477, y avanzaron hacia Tlaximacoyan y Oztoman.
Llegados los aztecas a la frontera del reino tarasco, el choque entre ambas fuerzas se hizo inevitable. La batalla decisiva se produjo hacia 1480 en las proximidades de Tlaximacoyan. Allí se produjo la única derrota de los ejércitos aztecas a causa del empleo de armas de cobre por parte de los tarascos, aunque los propios tenochca la explicasen por la superioridad numérica de aquéllos. Una línea fronteriza con fortificaciones defensivas marcó a partir de entonces el límite entre el imperio azteca y el reino tarasco.
La expansión militar, sin embargo, no se detuvo por otros rumbos. Por la región de Puebla, tras ocupar las tierras conquistadas por Tezcoco y cerrar así por todas partes el señorío de Tlaxcala, conquistaron Matlatlan y llegaron hasta Maxtlan. Finalmente, por el nordeste conquistaron una amplia zona de la Huasteca, y llegaron entre 1480 y 1481 hasta Tampatel, Tuxpan y Tenexticpac. La serie de campañas militares que se acaban de mencionar, con toda la destrucción y dolor que implicaron, acabaron de extender el terror y el odio contra los aztecas por todo el territorio del México central.Tizoc (1481-1486)
A la muerte de Axayacatl en 1481 fue entronizado como tlatoani de Tenochtitlan su hermano Tizoc, quien dirigió los destinos del imperio durante muy pocos años y murió en 1486, probablemente asesinado por los nobles mexicas que le habían elegido. Éstos repararon en que Tizoc prefería desarrollar más una vida religiosa y mística que militar, y que algunas campañas habían sido desastrosas; como no podían sustituirle en vida por otro tlatoani, decidieron eliminarlo en beneficio del propio imperio que estaban constituyendo. No obstante, la actividad bélica de Tizoc, inmortalizada en la famosa Piedra de Tizoc, no fue enteramente despreciable, y si bien fue derrotado por los de Meztitlan, aliados con los huastecos, no dejó de hacer conquistas tanto en el territorio de éstos últimos -Tamajachco y Miquitlan- como más al sur, en la región meridional de Puebla, donde se apoderó de Atezcahuacan, o en Guerrero, con la conquista de Otlappan.
Ahuizotl (1468-1502)
El hermano mayor de Axayacatl y Tizoc, Ahuizotl, desarrolló durante su reinado una actividad militar que compensó con creces los desastres y escasas conquistas de su predecesor. En efecto, mientras que avanzó por la Huasteca y conquistó Tricoac y Ayotochcuitlatan, llevando las lindes del Imperio hasta la frontera cultural mesoamericana (véase el apartado 'Los límites del imperio' en la voz Cultura azteca) con los chichimecas de la región de Tamaulipas, se extendió asimismo por el suroeste y llegó a dominar toda la costa del Pacífico que va desde Acapulco aZacatulan, y conquistó Tlacotepec y Panotlan.
Sus campañas por el occidente de Oaxaca le llevaron en tres direcciones tras la nueva conquista de Otlappan en 1486: hacia Coyolapan, donde estableció una fuerte guarnición, y hacia Teopuctlan y Huehuetlan, muy cerca ya de la costa del Pacífico.
A pesar de la importancia de esta serie de expediciones militares, debe decirse que la más arriesgada y extraordinaria fue, sin duda, la campaña del Istmo. Partiendo de Xaltepec, alcanzó la costa de Xochitlan y Tehuantepec, avanzó por toda la región de Soconusco, conquistó Amaxtlan, Chiapa de Corzo y Comitlan, y llegó en su avance hasta el territorio de la actual Guatemala.
Con respecto al gobierno interior, Ahuizotl construyó numerosos templos y palacios, además de hacer una nueva reconstrucción del Templo Mayor, para cuya inauguración se dice que fueron inmolados muchos millares de víctimas humanas. Como consecuencia del aumento de población de la ciudad y el deseo de regular el nivel de las aguas del lago, se hizo necesaria la construcción de un nuevo acueducto, esta vez desde Coyoacan. Una inundación en la ciudad en 1499 fue la causa indirecta de la muerte del tlatoani, ya que al intentar salir de una habitación donde se hallaba atrapado, Ahuizotl se dio un golpe en la cabeza que le produjo, al parecer la dolencia de la cual moriría tres años después, en 1502.
Motecuhzoma Xocoyotzin (1502-1520)
La inesperada muerte del gran conquistador que había sido Ahuizotl, condujo a una nueva elección de tlatoani. Dudosos los electores entreMacuilmalinatzi y Motecuhzoma Xocoyotzin, el Joven, hijos ambos de Axayacatl, la elección recayó finalmente en el segundo, ya que se había distinguido en algunas campañas militares de su antecesor y últimamente tenía fama de hombre sabio y sumamente religioso, virtudes todas ellas necesarias para dar nuevo brillo y prestigio a Tenochtitlan y el imperio.
De Motecuhzoma II se posee, sin duda, más información que de cualquier otro tlatoani de Tenochtitlan. Los acontecimientos que le tocó vivir explican ampliamente esta abundante información. Todos los autores indígenas y españoles coinciden al trazarnos el retrato del que iba a ser protagonista del final del imperio azteca. 'La historia lo presenta como hombre severo, estricto, grave, digno, celoso del trabajo y la limpieza de su ciudad, atento siempre al buen funcionamiento del gobierno y el culto, magnífico, cruel y déspota cuando se trataba de mantener su opulencia y autoridad, pero siempre respetando las leyes que él había impuesto. Era el prototipo del Tlatoani' (López Austin).
Durante el reinado de Ahuizotl se había podido observar cómo la clase de los macehualtin, que se había distinguido en el campo de batalla, ocupaba en progresión creciente puestos de gobierno de gran responsabilidad, mientras los pipiltin habían ido dejando de ser importantes en la corte. La llegada de Motecuhzoma II al poder cambió radicalmente esta situación, pero en provecho del propio tlatoani que, desde un principio, llevaba una idea de gobierno marcadamente monárquica y autoritaria. Motecuhzoma ordenó ladestitución de la mayor parte de los cortesanos que habían ocupado puestos de gobierno durante el reinado de Ahuizotl, e hizo otro tanto con los jefes de calpulli. De este modo tenía las manos libres para hacer nuevos nombramientos entre jóvenes pipiltin o hijos de tlatoques tributarios o dominados, que se habían educado en las mismas escuelas donde Motecuhzoma había sido maestro y hombre religioso. Esta nueva generación de jóvenes jefes fue arcilla fácilmente moldeable en manos de un hombre de grandes capacidades, como era el caso de Motecuhzoma Xocoyotzin.
Las relaciones entre Tenochtitlan y Tezcoco eran cada vez más tensas, hasta que las hostilidades culminaron tras la muerte de Nezahualpilli en 1516, con la disputa entre Cacama -hijo de aquél y de una hermana de Motecuhzoma- e Ixtlilxochitl. Cacama resultó vencedor por haberse amparado en su poderoso tío, pero parece evidente por otra parte que las ideas filosófico-religiosas de Nezahualcoyotl debieron de influir, acaso imperceptiblemente, en el meditativo Motecuhzoma, de forma que todo su pensamiento alcanzó un estado de duda que sería fatal en el momento de la llegada de Hernán Cortés y su hueste de españoles. Las ideas religiosas de la tradición de Quetzalcóatl parece que habían penetrado en el ámbito del pensamiento azteca, o al menos en el pensamiento de su monarca. Cuando le llegó la noticia de que unos hombres barbados habían descendido de unas montañas que navegaban por el mar de Oriente, no dudó un momento en sospechar que aquellas gentes eran las enviadas por el diostolteca, que regresaban según la profecía.
Desde un punto de vista estrictamente político, Motecuhzoma representó el fin de la Triple Alianza que hasta entonces había funcionado casi de manera perfecta. Desde muy pronto se observó su deseo de anular a sus aliados, Tezcoco y Tlacopan. Esto hace pensar que, de no haberse producido la invasión española, Motecuhzoma hubiese llegado a transformar la Triple Alianza en un verdadero imperio con un auténtico y único emperador.
Si bien durante el reinado de Motecuhzoma Xocoyotzin la actividad militar no fue lo más importante, en ese tiempo se realizaron numerosas campañas militares para sofocar rebeliones o para hacer nuevas conquistas. En este terreno hay que destacar, sobre todo, las campañas para dominar a los mixtecas (1506) y a los tepanecas de la sierra. Achiutla en 1504, Zozollan en 1506 y Texopan en 1512 fueron cayendo en poder de los aztecas. Otras campañas les llevaron a conquistar Xaltianquizco e Itztitlan, de cuyo saqueo regresaban cuando Cortés desembarcaba en Veracruz, pese a lo cual nunca llegaron a dominar la costa de Oaxaca, desde Guerrero hasta Tehuantepec.
La cohesión del imperio se aseguró en tiempos de Motecuhzoma II por medio de varios métodos. Todos los tlatoque vasallos de Tenochtitlan, que debían residir durante algún tiempo en la corte, dejaban al marcharse a su ciudad de origen para desempeñar su cargo a un hijo o hermano que servía de rehén al tlatoani azteca. Por otra parte, Motecuhzoma Xocoyotzin construyó dentro del recinto sagrado el llamado Coatecalli oŽcasa de los diversos diosesŽ, en el que se recogían las imágenes de los dioses de los pueblos sometidos o conquistados, con lo que éstos quedaban así, por una parte, reconocidos a los aztecas por el honor de admitir a sus dioses en la capital del Imperio y, por otro, obligados a quien poseía las imágenes de esos mismos dioses.
A partir de 1517, toda una serie de portentos y presagios funestos vinieron a anunciar al tlatoani que algo extraordinario iba a producirse. Luego se sabría que lo que aquellos portentos anunciaban era la llegada de los españoles. Auroras boreales, rayos sin trueno, cometas y otros hechos semejantes preocuparon profundamente a Motecuhzoma, quien llamó a consejo a numerosos sabios y sacerdotes de todo el imperio para que le ayudasen a resolver el enigma. Las noticias que recibió en 1519 del desembarco de unos hombres blancos y barbudos, de unas grandes montañas que navegaban por el mar, junto con la presencia de extraños venados (caballos) y perros de gran talla y fiereza, así como de instrumentos que vomitaban fuego, le llevaron a pensar que se trataba del regreso de Quetzalcoatl anunciado por las tradiciones más antiguas y que él siempre había esperado. Quetzalcoatl venía a tomar posesión del reino del que había sido desposeído. Por eso, dándose cuenta de que nada podría oponer a los poderes sobrenaturales del dios, lo único que Motecuhzoma deseaba era impedir que los enviados de Quetzalcoatl se acercasen a Tenochtitlan. Por ello les envió presentes con el fin de disuadirles y aplacarles, sin imaginar que esospresentes, por el contrario, iban a servir de atracción y estímulo a los advenedizos españoles. En efecto, el encuentro se produjo el 8 de noviembre de 1519, pero ni siquiera entonces sabía Motecuhzoma cuáles eran las intenciones de aquellos seres, ni siquiera si su naturaleza era divina o humana. Esta realidad la comprendería algo más tarde y la padecerían sus efímeros sucesores, Cuitlahuac, hijo también de Axayacatl, y Cuauhtemoc, hijo de Ahuizotl y yerno suyo. Este último, ajusticiado por los hom
17. Principales Acontecimientos.
Ahora se sabe que Acamapichtli ascendió al poder en 1366,1 la mayoría de las conquistas que realizó fueron en beneficio de Azcapotzalco, aunque también obtuvieron beneficios propios y su ciudad prosperó. Murió en 1391.
n 1414 Azcapotzalco decide ir contra Tetzcoco que era gobernada por Ixtlilxochitl desde 1409, quien dirige una contraofensiva enviando a Coacuecuenotzin3 por tierra para pasar de Chiconauhtla a Ehecatepec (Ecatepec) y por la laguna envía un contingente en canoas comandado por Tzoacnahuacatzin
Poco a poco a partir de 1428, Nezahualcoyotl e Itzcoatl van armando el ataque defensivo contra Maxtla, conquistan Azcapotzalco ese mismo año, posteriormente someten a Tlacopan, Atlacuihuayan y demás ciudades tepanecas, por fin en 1430 derrotan a Maxtla en Coyoacan; no se sabe a ciencia cierta si el usurpador murió o huyó pero como fuera jamás se supo nada más de él. Lo primero que hacen es restablecer la excan tlahtoloyan (Triple Alizanza), además de Tetzcoco y Tenochtitlan designan aTotoquihuatzin de Tlacopan como tercer miembro de la coalición
Mientras Tetzcoco reorganiza pacíficamente -en términos generales- su antiguo reino, los mexicas enfrentan rebeliones en Cuauhquechollan, Mizquic y Chalco en 1432, Cuitlahuac en 1433, someten a Yetepec y Totomihuacan en 1434, Cuauhnahuac en 1436, Cuauhtitlan en 1439, Tepecuacuilco en 1438, finalmente consolida esta provincia tributaria conquistando Yohuallan (Iguala, Guerrero) en 1440.
la muerte de Moteuczoma en 1468 le sucede Axayacatl en 1469, la ceremonia de elección es el día 11-quiyahuitl.11 También concluye la remodelación de la fachada (etapa IVb) del Templo Mayor al mismo tiempo de su ascenso. Afianza las conquistas en el sector oriental incursionando en Xochitlan, Tepeticpac y Tonallimoquetzayan en 1471 y se rebela la provincia de Cuetlaxtlan a partir de 1473 logrando reconquistarla hasta 1475, con los cautivos hace la consagración de la etapa V del Templo Mayor.
oteuczoma Xocoyotzin heredó un imperio vasto como jamás había existido, lo conocía a la perfección y sus problemas, pues desde 1484 incursionó en campañas militares, vio como los guerreros crecían en poder en tiempos de su tío Ahuitzotl. Viajó por la huasteca, Guerrero, Oaxaca y Chiapas. Cuentan que cuando tomaron la decisión de que fuera Hueyi Tlatoani lo buscaron, encontrándolo haciendo penitencia en el templo.
El 24 de mayo de 1503 se hace la jura como supremo señor a Moteuczoma Xocoyotzin, en ese mismo año conquista Achiotlan en Oaxaca. Para 1504 se construye la última etapa del templo de Ehécatl(según otras fuentes era el de Centéotl).
En 1507 se crean los estanques en la roca viva del cerro de Chapoltepec, además se conquista Teuctepec; a finales de ese año se hace la ceremonia del Fuego Nuevo con un esplendor nunca visto.


El emblema Maquizcohuatl, la serpiente de dos cabezas.
De 1508 a 1513 ataca a Huexotzinco y debilita a Cholollan, en 1510 conquista Amatlan, para 1511 despliega un gigantesco ejército con el que somete Tlachquiyauhco, Icpactepec, Nopallan, Izquixochitepec que son parte del centro-sur de Oaxaca. Con las conquistas de Chichihualtatacallan en 1512, Alotepec en 1513, Cuezcomaixtlahuacan en 1514 e Iztactlalocan en 1515 sólo le faltaba el señorío costero de Tototepec para terminar su primera etapa de control territorial, con la cual buscaba eliminar la unión de tlaxcaltecas y mixtecos para posteriormente someter a Tlaxcallan. Cholollan no se encontraba en condiciones de ir a la guerra, por lo que los mexicas ya con el control de los acolhuas (que tras la muerte de Nezahualpilli en 1515 les habían impuesto al nuevo tlatoani Cacamatzin) aprovechan el momento de debilidad que también padecía Huexotzinco en 1517 para conquistarlos, colocándose a un paso de someter a su rival más fuerte. Para este momento Moteuczoma había conquistado 48 cabeceras de pueblos (que incluían alrededor de 450 poblaciones)

18. Acontecimientos Menos Conocidos y/o Omitidos.

aztecas fueron la tribu perdida de Israel
La tribu más perdida

Una roca con inscripciones hebreas, hallada en el corazón del estado norteamericano deNuevo México, enciende agrias polémicas.sEs una prueba fehaciente de que tribus semíticas llegaron a América mucho antes que Colón? sO se trata de una falsificación interesada?

Cuando los españoles llegamos a América, lo hicimos con la cabeza llena de sueños. Algunos conquistadores, ávidos de aventuras, creyeron haber descubierto el paraíso terrenal. Otros buscaron El Dorado, las siete ciudades de oro de Cibola o la fuente de la eterna juventud. Y los intelectuales, los que arribaron al Nuevo Mundo con la cabeza mejor amueblada, se ocuparon de urdir teorías para explicar cómo era posible que aquellas tierras estuvieran pobladas por culturas tan desarrolladas.Fray Bartolomé de las Casas, el apóstol de los indios, fue el primero en sospechar algo: aquellos indios de nariz aguileña, pelo moreno, que no reconocían a Jesús como el Mesías sno serían descendientes de alguna de las diez tribus perdidas de Israel de las que hablaba la Biblia?


Los mexicas, más conocidos por aztecas, fueron unade las grandes civilizaciones de Mesoamérica. Asen-tados en la Cuenca de México, dominaron un amplioterritorio desde su desaparecida capital, Tenochtitlán.Construida sobre una isla, que se ubicaba en el actualZócalo de Ciudad de México, esta ciudad ejemplificauno de los aspectos menos conocidos del pueblo azte-ca: su ingeniería hidráulica.

19. Puntos omitidos por la Historia.

LAS BRUJAS DE LAS PEREGRINACIONES AZTECAS


Poco después de su salida de la tierra de origen mítico, Aztlail, y' mientras caminaban hacia la tierra prometidapor su dios tutelar Huitzilopochtli, los aztecas mexicas tuvieron graves problemas con Malina1xóchitI, una hechicera tanto más temible cuanto que era la hermana de su dios. Tovar escribe al respecto: 'era tan grande hechizera y mala que era muy perjudicial su compañía, haziéndose temer con muchos agravios y pesadumbres que dava, con mill mañas que usava para después hazerse adorar por dios'.
A los sacerdotes quienes le comunicaron las quejas del pueblo,. Huitzilopochtli respondió en sueños que
aquella noche al primer ~ueño, estando ella durmiendo, con todos sus ayos y señores la dexasen allí y se fuesen secretamente sin quedar quien le pudiesse dar razón de su real y caudillo, y que ésta era su voluntad porque su venida no fue a enhechizar y encantar las naciones, trayéndolas a su servicio por esta vía, sino por armas y valentía_ de corazón y brazos, por el qual modo pensava engrandecer su nombre y levantar la nación mexicana hasta las nuves, haziéndoles. señores del oro y de la plata, y de todo género de metales y de las; plumas ricas [ ].
Malinalxóchitl y los suyos fueron pues abandonados y se asentaron en Malinalco, que vino a ser una ciudad muy poderosa, cuyos habitantes fueron temidos como grandes hechiceros y magos incluso en el siglo XVI. Más tarde, al penetrar en el Valle de México y al acercarse a la Tierra prometida, los mexicas tuvieron que vencer a una coalición de poblaciones locales alborotadas por C6pil, hijo de MalinalxóchitLl.
El incidente, a primera vista dio lugar a múltiplesinterpretaciones que intentaban descubrir algún hecho hist6rico como base del suceso. En el siglo pasado, Orozco y Berra indicó el camino: se trataba de una escisión religiosa con el fin de excluir a las mujeres del ejercicio del culto mexica. Más recientemente, Zantwi jk habló de un conflicto por el poder 'a un lado, la autoridad máxima en el sistema interno que es una persona que pertenece a un principal linaje maternal de algún otro calpulli' y, al otro lado, la autoridad máxima en el sistema externo que es una persona que pertenece a un principal linaje paternal de algún otro calpulli. Sin embargo, tuvo el mérito de identificar a MalinaIxóchitl con diosas tierra-madre como Cihuacóatl (Mujer-serpiente), Itzpapálotl (Mariposa de obsidiana), o T cteo innan (Madre de dioses) y de hacer de ella la representante de los chalmecas, considerados ellos como los más antiguos habitantes del Valle de México.
La mayoría de los investigadores concuerdan más o menos con Zantwijk. Uchmany por ejemplo interpreta el episodio como una lucha contra restos del poder matrilineal mientras que Klein insiste justamente en la asinúlación de la bruja con los autóctonos e incluso la califica de 'enemiga por excelencia'. Duverger se inclina por un conflicto entre chamanes y jefes militares deseosos de romper con costumbres heredadas del pasado nómada.2
Es indudable que pueden efectivamente haber ocurrido escisiones durante la peregrinación azteca. Pero eso no es motivo suficiente para conceder una base histórica al acontecimiento. En primer lugar, para los aztecasmexicas, cuya historia se confunde cada vez más con el mito, según se remonta en el tiempo, tales escisiones tuvieron necesariamente que producirse. En efecto, si los mexicas pretendieron haber salido de Aztlan al mismo tiempo que los otros pueblos de México, dijeron sin embargo también que el Valle estaba ya densamente poblado cuando llegaron. Era importante presentarse como hermanos menores recién llegados que consiguieron imponerse a sus mayores ya asentados y usurpadores, yeso de conformidad con un tema constante en la mitología mesoamericana. Desde luego la presencia de habitantes en la Tierra prometida no podía explicarse sino por escisiones que permitieron a ciertos pueblos oriundos de Aztlan preceder a los mexicas 3
Hay otros elementos que permiten dudar de la historicidad del conflicto. Si la escisión con MalinaIxóchitl hubiera ocurrido realmente, se mencionaría en la mayoría de las fuentes y no solamente en un grupo de textos relacionados entre sí. Luego, en una variante que pronto se presentará, sí se trata de una bruja pero en ningún modo de la eseisión de un grupo. Además se encuentran episodios parecidos en relatos de peregrinaciones de pueblos muy anteriores a los aztecas, relatos en los cuales éstos se inspiraron profusamente. Por fin, el análisis de los pormenores del episodio, no tenidos en cuenta hasta hoy, sugiere una interpretación totalmente diferente.
Examinemos pues algunos pormenores basándonos en el texto más seguro, el único redactado en náhuatl, la Crónica mexicáyotl. El autor se conforma condeseribir la actividad maléfica de MalinaIxóchitl pero en términos eseogidos con esmero.
La 'malvada' (taueliloc), 'que no era persona humana', está descrita como Uteyolloquani tecotzanani teixcuepani teatlaxiliani, tecachmamani tecohuaqualtian, tecaloqualtiani ca machi quinatza in petlazalcohuatl in tocatl'.
En el siglo XVI, Malina traduce teyollaquani por 'bruja que chupa la sangre' o 'hechicera', tecotzquani y teotlaxiliani por 'hechicero' y teixcuepani por 'engañador o embaucador, burlador o hechizero'.4 sEstaremos pues en presencia de cuatro términos con el mismo significado? Tres de ellos designan en todo caso algunas de las cuarenta 'clases de magos' identificadas por López Austin en las fuentes antiguas, 'magos' cuyas actividades y procedimientos específicos son mal conocidos.5
Con respecto a magos como el teyolloquani sabemos que un día, en Coyuca, lograron hacer morir a varias personas por haber enterrado cerca de un altar cenizas recibidas de buhos mensajeros del infierno.~ Sus actividades no eran necesariamente siempre nefastas: un rey de Azcapotzalco tenía algunos a su servicio y jugaba con ellos el juego de pelota ritual para interrogar el hado.7 En cuanto a los tecotzquanime, a veces enviaban enfermedades a sus víctimas a fin de matarlas y de apoderarse de sus bienes.8 Por último, de los teixcuepanime y teotlaxilianime no se sabe mucho: teixcuepani es uno de
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los epítetos del hechicero malo que, como sabemos por otra fuente, era posible aplicarle la pena de muerte.:lO