La condición juvenil en el siglo XXI: Entre la precariedad y la creación de tendencias

Las culturas juveniles es un tema muy interesante y a la vez tiene algo de raro , la educación de los jóvenes no es un tema importante, debido a la segunda guerra mundial provoco secuelas que ahora afectan a los jóvenes, en el país colombiano se vive algo llamado VIOLENCIA que ha llevado a las culturas juveniles a tener algo muy importante denominado creación y resistencia.
Vivimos en el consumo y también en algo denominado la tecnología de la comunicación que construye una nueva generación que se puede llamar hipermediatica que incorpora el mundo digital, las nuevas culturas juveniles son producidas por que ahora solo los jóvenes somos consumidores, en cambio nuestros padres o los padres de los jóvenes eran productores y consumidores.
Un avance fue la píldora anticonceptiva para el control de natalidad nuevamente debido a toda esa cantidad de personas que murieron en la segunda guerra mundial, también surge el consumo de drogas, el rock, surge algo llamado la revolución científico tecnológica, que cambia todos los habitos del ser humano, es una alteración de la vida de los humanos sobre el planeta tierra.

Desde sus inicios las culturas juveniles es música, libertad y practica en la calle, auto creación y políticas delas resistencias, “creación de propias vidas “se denomina medios de expresión que busca alternativas de cambios sociales.
El tema del “trabajo” es muy importante por que el trabajo al que pueden acceder los jóvenes es un trabajo indecente, que no tiene una seguridad social que ahora solo son seis meses o unos pocos meses, esto provoca unas nuevas tendencias emergentes y por este motivo estamos viviendo una época de muchísima experimentación en todos los ambitos de la vida cotidiana.
Las culturas juveniles o “culturas urbanas” son un fenómeno que para poder entenderlas hay que encontrar todos sus orígenes, también surge” la muerte de la ética” por el producto de la violencia.
Desde entonces el mundo se organiza a una economía y política globalizadas, entonces Las impugnaciones que ellos le plantean a la sociedad estan ahí, con sus fortalezas y debilidades, con sus contradicciones y sus desarticulaciones. Las culturas juveniles actúan como expresiones que codifican, a través de símbolos y lenguajes diversos, la esperanza y el miedo. En su configuración, en sus estrategias, en sus formas de interacción comunicativa, en sus percepciones del mundo, hay un texto social que espera ser descifrado: el de una política con minúsculas que haga del mundo, de la localidad, del futuro y del día, un mejor lugar para vivir. Todos estos planteamientos enlazan y se aplican a la metodología didactica. Como trabajar la cronología mas que como memorización de fechas, como búsqueda de las fechas de fenómenos históricos significativos, exponiendo su significado. Así se ayuda a evitar la cuantofrenia (Gurvicht). En el conocer histórico, el entendimiento lleva a unidad conectiva los elementos plurales coimplicados y verificados. Su única norma es la verdad. Así se puede superar la visión burocratica de la historia y también la manipulación histórica de signo contrario.
Todo ello utilizando el lenguaje común, llano, sencillo, sobrio que, por otra parte, es el mas apropiado en historia, no la pedantería, que es inapropiada en todo. La historia nunca ha sentido la necesidad de usar tecnicismos, llega a decir F. Suarez; y Braudel recomienda taxativamente usar las palabras vivas del lenguaje vulgar. Lo cual no quita, sino que, al contrario, exige aclarar a los alumnos los tecnicismos y terminologías tópicas de lasescuelas de moda para que les pierdan el miedo y para que sepan manejarse con soltura ante las realidades mas alla de la barrera de las apariencias.
Libertad y verdad en la historia
Las ciencias humanas o sociales no son deterministas. No pueden conseguir establecer leyes deterministas que permitan conocer el futuro humano en términos matematicos a partir de datos empíricos naturales. Hay que tener en cuenta la personalidad libre de cada individuo en la multitud de las sociedades humanas. No obstante, hay una parte condicionada en la libertad de los actos humanos. Hay que contar con lo condicionando, con lo que el hombre decide y con lo que no decide.
Es evidente que el hombre como animal racional que es, según la expresión aristotélica, es un ser por una parte biológico, sometido como tal a las leyes de la bioquímica. Y entra en los esquemas de la caracteriología por la interacción psicosomatica. Ademas esta inmerso en la naturaleza. Asimismo es evidente, por otra parte, que, como ser racional y social por naturaleza -también según el mismo Aristóteles-, tiene tendencia siempre a la afirmación y realización de valores tales como verdad, justicia, bondad, fraternidad, solidaridad, laboriosidad, creatividad Y que tiene pasiones que someter para que impulsen en el mismo sentido, porque si no, frustran esos valores sometiéndole y convirtiéndole en un mal para sí mismo y para los demas.
Por su parte, la Sociología nosindica que ademas de los factores de la naturaleza, existen los factores sociales y económicos y que también influyen en el quehacer humano: factores geograficos y demograficos; las condiciones económicas tan ligadas a su vez a las geograficas y a las demograficas, ademas de a los factores culturales; sociales (idiosincrasia nacional o regional, costumbres, tradiciones, propaganda y publicidad, presión social, control social); políticos (coacciones, presiones, interiorización ideológica, terrorismo) Todo esto es verdad que condiciona los actos humanos, sobre todo considerados a escala social. Y que hay muchos actos reflejos e instintivos, pasionales, influidos y coaccionados por la propaganda y otras presiones y no tan puramente voluntarios, incluso y sobre todo en los que dicen hacer lo que les da la gana. Pero todo esto no elimina la voluntad libre: una cosa es que la voluntad pueda o no y otra muy distinta que en lo que pueda, poco o mucho, sea libre, como dice Ferran. Y el papel de la libre voluntad humana es la afirmación y realización de aquellos valores a través de los condicionamientos materiales y sociales y sirviéndose de ellos incluso. La libertad es la liberación de las coacciones del mal precisamente, el poder liberarse, o en realid