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“EL HOMBRE NUEVO” según Ernesto Che Guevara


ÍÍNDIICE
ND
CE

1.- ÍNDICE…………………………………………………………………………

Pag.
1

2.- INTRODUCCIÓN……………………………………………………………..

2

3.- Vida y muerte de un guerrillero: Ernesto Che Guevara…………..

3

4.- Esencia de la filosofía guevarista……………………………………….

4,5,6,7

5.- Concepción del Hombre Nuevo………………………………………….


5.1. Surgimiento del Hombre Nuevo…………………………………..

8,9,10
10,11

5.1.1. La guerrilla……………………………………………………. 11,12,13
5.1.2. El guerrillero………………………………………………….. 13,14,15
6.- Breve comentario acerca del caracter internacional del
guevarismo……………………………………………………………………….

16

7.- CONCLUSIÓN………………………………………………………………

17

8.- BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………….

18


El Hombre Nuevo
3.- Vida y muerte de un guerrillero: Ernesto Che Guevara

Ernesto Guevara de la Serna nació en Rosario, Argentina, el 14 de junio de 1928, en el
seno de una familia de clase media. En 1953 finalizó sus estudios de medicina en la Universidad de
Buenos Aires. Durante sus viajes por diversos países latinoamericanos se convenció de que la
revolución violenta era el único medio para erradicar la miseria y conseguir la unión política de las



naciones hermanas del continente. En 1953 viajó a Guatemala donde Jacobo Arbenz emprendía un
amplio programa de reformas sociales, pero el golpe de estado del año siguiente obligó a Guevara a
trasladarse a México. Allí conoció a los hermanos Fidel y Raúl Castro, que junto con otros exiliadoscubanos estaban preparando un asalto revolucionario contra el gobierno de Fulgencio Batista.
En noviembre de 1956, el grupo revolucionario dirigido por Fidel Castro desembarcó en la
provincia cubana de oriente. En el primer encuentro con las tropas de Batista murieron casi todos los
insurgentes. Castro, el Che (apodo dado a Guevara por su origen argentino) y los otros sobrevivientes
se refugiaron en la Sierra Mestra, desde donde iniciaron la revolución que culminó en enero de 1959 con
la entrada triunfal en La Habana.
Guevara ocupó puestos de gran relevancia en el gobierno de Fidel Castro, entre ellos el de
director del Departamento de Industrias del Instituto Nacional de Reforma Agraria, Presidente del Banco
Nacional y Ministro de Industria. Representó a Cuba en conferencias y foros internacionales y se
destacó, ademas, por sus constantes ataques al imperialismo de los Estados Unidos.
Considerado por su obra teórica como un marxista heterodoxo, el Che Guevara encarnó los
ideales de la juventud izquierdista de la década de 1960. Entre 1965 y 1966 desapareció de la vida
pública y paró algún tiempo en el Congo, donde colaboró en la organización de un grupo revolucionario.
En otoño de 1966, el Che comenzó a organizar la guerrilla revolucionaria en la región boliviana
de Santa Cruz. El 8 de octubre del año siguiente su grupo fue aniquilado por el ejército boliviano y el
ejército de la CIA. Ernesto Guevara fue herido y apresado; en los días siguientes fue ejecutado. Así
muere el hombre que quiso crear al hombre nuevo con su ejemplo,con su vida, con sus obras… un
hombre que defendió sus ideas con las armas y sus teorías con la acción.


El Hombre Nuevo
4.- Esencia de la filosofía guevarista:
Sería absurdo adentrarnos en las proposiciones expuestas por Ernesto Guevara sin antes
pasearnos por los criterios fundamentalmente marxistas (sin obviar los leninistas) que influyeron
radicalmente en la formación de su pensamiento, de hecho, que constituyen su punto de partida1; de allí
que el Che sea considerado tanto por sus conocedores como por él mismo marxista. Sus escritos así lo
confirman.2
Pero ante esta característica existe un detalle fundamental y es lo que va a darle, a nuestro
entender, un toque particular a toda esta visión guevarista, que viene siendo el hecho de que el
descubrimiento del marxismo no fue para el Che una simple y llana operación intelectual y bibliografica,
sino también el resultado de una experiencia vivida3, a saber, la de la miseria y la opresión de las masas
latinoamericanas que conoció a lo largo de sus viajes a través de los campos del continente. De allí que
se derive una de las cualidades esenciales de su versión marxista: el caracter antidogmatico. Es decir,
concebía este aporte teórico como algo que podía y debía desarrollarse en función de la transformación
de la realidad per se aclarando que “…si nuevos hechos determinan nuevos conceptos, no se quitara
nunca su parte de verdad a aquellos otros que hayan pasado.”4
Guevara se queja en varias ocasiones de la escolastica que ha frenado el desarrollo de la
filosofía marxista;haciendo referencia -a nuestro entender- a las premisas sistematicamente impuestas
por la burocracia stalinista; que se basaban en
una formulación y la puesta en practica de interpretaciones y falsificaciones cada vez mas heterodoxas
tanto del marxismo original como del marxismo-leninismo;
yendo ademas en contra de toda tendencia a cuajar el primero en un sistema de verdades eternas,
inmóviles e inmutables que conllevan a un inescrutable dogmatismo, ante el cual responde diciendo que


no hay que olvidar que el mismo debe ser, en último caso, una guía para la acción.5
Una vez expuestas a grosso modo la base y lineamientos dentro de las cuales se circunscribe el
guevarismo; pasamos a realizar una vinculación del mismo con respecto a un punto específico del
marxismo que vendra a ser, en nuestro caso, el peldaño para poder llegar a comprender toda la
propuesta del Che con respecto a su “nuevo hombre”, sentido último de toda acción teórica y practica del
dirigente revolucionario y, por ende, de él. Hablamos así del contexto humanista que podemos hallar en
cada una de sus frases.
Observamos entonces que interpreta de una manera muy peculiar la filosofía marxista;
extrayendo de su profundo interior el toque humanista que, según su entender, forma indudablemente

1
“Si a mí me preguntan si esta revolución que esta ante los ojos de ustedes es
una revolución comunista (…) vendríamos a caer en que esta revolución, en caso
de ser marxista –y escúchese bien que digo marxista-, sera porque descubrió
también, por sus propios métodos loscaminos que señala Marx.” (Discurso
pronunciado ante en Congreso de Juventud reunido en La Habana el 28 de julio
de 1960).
2
Es posible señalar, y teniendo indudablemente en cuenta la orientación del
trabajo circunscrita dentro del pensamiento socio-político del Che, obras como
El socialismo y el hombre nuevo, El libro verde olivo, Obras revolucionarias
basicamente.
3
Como decía el propio Marx: “Toda vida social es esecialmente practica, todos
los misterios que inducen a la teoría al misticismo encuentran solución
racional en la practica humana y en la comprensión de esa practica.” Marx,
Karl. La ideología alemana. P.661.
4
Guevara, Ernesto. El libro verde olivo. pp.127-128. (a)
5
Esto no quiere decir que su pensamiento obvie de los pricipios fundamentales
del marxismo
revolucionario y del método dialéctico materialista.


El Hombre Nuevo
parte de la inspiración inicial de dicha teoría, sustentandose para defender lo alegado en un pasaje de un
discurso realizado por Fidel Castro (1961) que dice:
“¿Quién ha dicho que el marxismo es la renuncia de los sentimientos humanos
(…)?. Si precisamente (…) fue el amor al hombre, a la humanidad, el deseo de
combatir la desdicha del proletariado, el deseo de combatir la miseria, la injusticia, el
calvario y toda la explotación sufrida por el proletariado, lo que hace que de la mente
de Carlos Marx surja el marxismo cuando precisamente podía surgir una posibilidad
real y mas que una posibilidad real, la necesidad histórica de la Revolución social de
la cual fue intérprete CarlosMarx. Pero, ¿qué lo hizo ser ese intérprete sino el caudal
de sentimientos humanos de hombres como él, como Engels, como Lenin?.”6
Ese humanismo7 que observamos a partir del parrafo anterior, que en el marxismo lo podemos
encontrar de forma tacita, puede observarse tanto en el inicio, como durante el desarrollo y fin del
pensamiento y acción guevarista,
superando desde nuestra perspectiva el caracter económico (aunque no lo deje a un lado, realizando
estudios y propuestas en dicho ambito) para trascender al plano social y auscultar en él; todo esto
movido por el hecho de considerar al hombre como eje central o factor esencial de la revolución8. Por
ello, el humanismo del Che es, ante todo, un humanismo revolucionario, ya que no se conforma con el
sólo hecho de interpretar la naturaleza sino en transformarla.9
Por supuesto, aunado a todo este panorama nos encontramos con otro concepto que no puede
dejar de ser señalado, viene siendo el materialismo histórico.10 Aquí, la visión guevarista rompe, si se
puede decir así, con la concepción marxista acerca de los factores primordiales que entran en el juego
dialéctico11; no aceptando en modo alguno la historia como mecanicamente determinada por la
acumulación de fuerzas económicas sino mas bien; como el proceso en donde las relaciones de
producción vienen dadas por el hecho objetivo de que son los hombres los que se mueven en la
atmósfera histórica.12
6

Guevara.Ernesto. Obras 1957-1967. P.206. (c)
Es muy probable que ante todo lo que engloba el término humanista; el Che
haya sidoinfluenciado por uno de lospioneros del marxismo en América Latina.
Se hace referencia al argentino Aníbal Ponce (1898-1938) con su obra Humanismo
burgués y humanismo proletario (1935) en donde plasma el antagonismo entre el
humanismo de la burguesía y el de los trabajadores, entre otras cosas.
8
El Che esta de acuerdo en la revolución del proletariado para la liberación
del hombre; mediante la cual se extingue la explotación del hombre por el
hombre dando paso al dominio –racional- de los hombres sobre su proceso de
vida social.
9
De aquí se puede deducir que el Che consideraba al marxismo como la
filisofía de la praxis, en otras palabras, la teoría de la acción
revolucionaria.
10
El devenir histórico no esta gobernado por ideas abstractas que los hombres
ponen en practica a su arbitrio para señalar rumbos a los acontecimientos.
Así, Marx dice que los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen como
quieren; no la hacen bajo condiciones escogidas por ellos mismos sino en
condiciones que se encuentran, que les son dadas y transmitidas del pasado.
Son las factores materiales del desarrollo económico-social, para él, los que
determinan -por el proceso dialéctico antes mencionado- lo que ocurre en el
presente y loque ocurrira en el furturo.
11
Marx dice que el modo de producción de la vida material domina en general
el desarrollo de la vida social, política e intelectual.
12
Guevara parte de que una transformación revolucionaria implica siempre el
“desbordamiento de una clase social por otra, desde el punto devista político
e histórico”, pero a su vez acota que “nunca se puede desligar el analisis
7


El Hombre Nuevo
Se puede decir entonces, de manera general, que se encuentra en Guevara una conciencia
aguda de la necesidad de un desarrollo del marxismo-leninismo, sobre todo en lo que respecta a los
nuevos problemas planteados por las sociedades en transición, para los cuales los escritos de los
mismos no constituyen mas que una introducción, digamos necesaria, pero insuficiente. Ahora bien,
esas contradicciones internas existentes entre una sociedad son las que crean
indudablemente las condiciones –llamémoslas objetivas- necesarias para que se geste una situación
revolucionaria. Pero Guevara acota que estas características no son las únicas ni suficientes para
llevar a la practica una revolución, se demanda de la acción consciente de la vanguardia (entendida
como el grupo guerrillero) y, por consiguiente, de las masas populares. Sin éstas no puede realizarse
la revolución.
Todo esto se alza en la célebre frase marxista que dice que “no es la conciencia de los
hombres lo que determina su existencia, por el contrario es su existencia social lo que determina su
conciencia”13, de allí que si los hombres hacen la historia desde siempre; no comenzaron a hacerla
conscientemente sino por la revolución socialista, es decir, que al contrario de las grandes
transformaciones sociales del pasado –como la Revolución Francesa en donde los hombres no eran
capaces de dirigir y construir de manera consciente su propia historia-, “el comunismo esuna meta de
la humanidad que se alza conscientemente”.14 Encontramos a partir de esto que el Che da su propio
sentido, y por ende significado al comunismo:
“Marx pensaba en la liberación del hombre y veía el comunismo como la solución de las
contradicciones que produjeron su enajenación, pero como un acto consciente (…).
El hombre es el actor consciente de la historia. Sin esta conciencia como parte de este
proceso; no puede haber comunismo.”15
Si bien Marx trató de expresar la idea del comunismo incluyendo a la consciencia como
elemento dentro de su explicación; no llegó a ser lo suficientemente preciso, por lo que se puede legar
a considerar que Guevara realiza una de las contribuciones mas ricas y significativas al desarrollo del
humanismo marxista.16
Se aclara, por último, que aunque se haya realizado un breve esbozo de los principales aportes
de dichas teorías a la metodología del pensamiento guevarista, no todo se limita a lo anteriormente
señalado, por lo cual no debe parecer extraño toparse con citas de Marx o Lenin a lo largo de este
trabajo.

5.-Concepción del Hombre Nuevo:

económico del hecho histórico de la lucha de clases”.
Cit. p.326. (c)

13

Guevara, Ernesto. Op.

Marx, Karl. La ideología alemana. P.26
Guevara, Ernesto. Op. Cit. p.326. (c )
15
Ibidem. P.253.
16
Como se señaló anteriormente, es casi seguro que los escritos del autor
Aníbal Ponce hayan caido en
manos de Guevara, lo que según nuestra opinión
hace que el Che traslade ciertos puntos de la obra del primero; dandole a la
teoríamarxista nitidéz en cuanto al humanismo.
14


El Hombre Nuevo
La Revolución no es únicamente una transformación de las estructuras sociales, de las
instituciones del régimen; es ademas una profunda y radical transformación de los hombres, de su
conciencia, costumbres, valores y habitos, de sus relaciones sociales.
Una Revolución sólo es auténtica cuando es capaz de crear un “Hombre Nuevo” y este,
para Guevara vendra a ser el hombre en el siglo XXI, un completo revolucionario que debe trabajar
todas las horas de su vida; debe sentir la revolución por la cual esas horas de trabajo no seran ningún
sacrificio, ya que esta implementando todo su tiempo en una lucha por el bienestar social; si esta
actividad es lo que verdaderamente complace al individuo, entonces, inmediatamente deja de tener el
calificativo de “sacrificio”. Esto debe ser una cualidad fundamental en el Revolucionario, sentir la
misma –revolución- como tal, para trabajar con esmero. Pero no todo es tan simple, como en todo
existe también su lado oscuro, la parte mas dura de ser un revolucionario es que se deben definir de
manera precisa los sentimientos, ya que todo revolucionario debe estar impulsado por grandes
cantidades de amor aunado a un gran espíritu apasionado; para así realizar un caudal de acciones y
hechos concretos orientados hacia un solo objetivo, lograr mejoras en el ambiente social. Estas dos
condiciones o cualidades para ser revolucionario deben estar respaldadas por un factor fundamental
que tiene que estar presente en la actitud de dicho individuo, yviene siendo la vigencia de una mente
fría y calculadora que ayudara, sin duda alguna, a tomar decisiones dolorosas que no permitan ni
siquiera la contracción de un músculo.
En cuanto a sus relaciones para con la familia; se hace un poco difícil mantener un entorno
familiar real, a menos que estos sientan el mismo amor y la misma pasión por la Revolución para así
poder entenderse, de lo contrario sería casi imposible sustentarlo.
En otro orden de ideas se habla, por su puesto de ser marxista; ya que es la esencia del
socialismo, aclarando que se debe ser el mejor en todos los aspectos, aunque cabe la posibilidad de
que se cometan errores. Asimismo, se observa cómo deben de seguir las líneas marxistas
aplicandolas con ciertas variaciones que dependeran del contexto y la situación existente en un
determinado momento.
Sostiene Guevara que la guerrilla se desarrolla inicialmente en dos planos, en el primero se
encuentra a la masa (pueblo) en estado de quietud, es estatica (por lo que posteriormente habría que
movilizarla) y, en el segundo, se observa a la Guerrilla; fundamentalmente motor impulsor de la
movilización y a su vez generador de conciencia Revolucionaria y de entusiasmo combativo. Pero en
ambos existe una semejanza: que el factor clave es el individuo17 y, gracias a sus actitudes, se crearan
las condiciones subjetivas necesarias para la victoria.
Esta es mas o menos una radiografía de la secuencia que tomó el contexto cubano a la hora de
la revolución donde, finalmente, Guevara traslada su pensamiento a la realidad. Fuela época heroica
donde todos los integrantes revolucionarios fueron recompensados con la satisfacción personal.
Por otro lado, es importante resaltar unos factores que son de gran relevancia para el Che, y
destacar, al mismo tiempo el papel que tienen dentro de la sociedad, estos son la juventud y el partido.
La primera tiene un particular destello en todo este proceso; por ser una especie de arcilla
maleable con la que se puede construir al Hombre Nuevo sin ninguno de sus problemas anteriores, es
decir, se pueden reparar o eliminar las fallas que sus generaciones anteriores les heredaron. Por otro
lado se caracteriza como debe ser un joven comunista, donde en forma general resalta que este joven
debe estar honrado de ser comunista, es decir, que no esta en la clandestinidad, sino todo lo contrario
que lo expresa a cada momento. Junto con eso debe tener una gran sensibilidad ante todos los

17

El individuo es el tema central del socialismo, se busca el bienestar de
éste dentro de su medio, es decir, que todos sean relativamente iguales y
tengan relativamente las mismas cosas.


El Hombre Nuevo
problemas, las injusticias; tener un espíritu inconforme, plantearse todo lo que no se entienda, debe
estar abierto a recibir nuevas experiencias, para conformar la gran experiencia de la humanidad.
El otro factor importante son todos los partidos, que son organizaciones de vanguardia, donde
los mejores trabajadores son propuestos por sus compañeros para integrarlo. En este sentido se habla
del Hombre Nuevo como hombre político(llamado por Guevar “cuadro”) destinado a cumplir una
misión fundamental que, definida por el propio Guevara, se plantea de la siguiente forma:
“Es lo que pudiéramos llamar un tornillo dinamico de ese motor; tornillo
en cuanto a pieza funcional que asegura su correcto funcionamiento, dinamico
en cuanto a que no es un simple transmisor hacia arriba o hacia debajo de lemas
o

demandas, sino un creador que ayudara al desarrollo de las masas y a la
información de los dirigentes…”18.
Por último, se debe tener en cuenta que la transformación radical de la sociedad exige una
profunda variación de las estructuras mentales de los individuos, por eso se plantea la educación
directa19 (y se critica la autoeducación por considerarla incompleta) que ofrece una explicación
verdadera y convincente, debido a que no se vale de estrategias para lograr llegar a la conciencia de
los individuos. Esta forma de educación toca realmente a las masas y; de esta manera se va
expandiendo hasta que se convierte en un habito, así pues, a medida que la va adquiriendo va
presionando luego a aquellos que no han logrado adquirir (esta es una forma indirecta de educar a la
masa).

5.1.Creación del Hombre Nuevo:
Cuando Ernesto “ Che” Guevara comenzó a viajar por América, como estudiante y
como médico, fue cuando entró en estrecho contacto con la miseria, con el hombre y con las
enfermedades, sintiendo unas ganas inmensas de ayudar a esa gente con su esfuerzo personal. De
esa manera empezó a hacer notas para caracterizar al médico revolucionario, siendo éstoslos
primeros visos de su verdadero plan revolucionario.20
Luego de vivir esa experiencia Che piensa y reflexiona acerca de la situación hasta llegar a
plantearse esta importante pregunta: ¿Cómo hacer un trabajo de bienestar social; ¿Cómo hacer para
relacionar el esfuerzo individual con las necesidades sociales?. Luego de analizar su interrogante
consiguió una respuesta justa y propicia: crear un nuevo tipo humano.
La creación de este Hombre Nuevo es necesaria para la construcción del comunismo, y con
esta creación se evita que la generación que esta dislocada por
sus conflictos se pervierta y tenga algún tipo de influencia sobre la nueva generación.
18

Guevara, Ernesto. El socialismo y el nuevo hombre.p.32. (b)
La educación directa se ejerce a través del aparato del Estado por medio de
la cultura general, las técnicas y la ideología, donde los organismos como el
Ministerio de Educación y el aparato de la divulgación del partido sean los
principales conectores.
20
Con la revolución, Che puso en practica lo que muchos otros habían sólo
teorizado; él tenía la convicción de que así podía ayudar a su gente y
ofrecerles una mejor condición de vida.
19


El Hombre Nuevo
La base fundamental del Hombre Nuevo es la educación; ya que es allí donde se va a lograr el
cambio de conciencia, ideológicamente hablando. De esta manera, va actuando en jóvenes de todas
las edades y se ira formando esa nueva generación que se espera ansiosamente, que iran creciendo
con ese amor ferviente característico de un buen revolucionario, en otraspalabras, no naceran con el
pecado original, así pues se ira encontrando la fórmula para perpetuar en la vida cotidiana esa actitud
heroica21.
La creación del Hombre Nuevo no fue entendida y es un factor importante dentro de los grupos
de vanguardia, debido a que a representar las ideas del siglo XXI, aunque para la época haya sido una
aspiración subjetiva y no sintetizada.
Esas ideas que representara dicho individuo, van a ir orientadas a la realización de esos
cambios importantes que tanto se buscan: la transformación de estructuras sociales, de las
instituciones políticas y del régimen existente, esto nos explica la importancia del Hombre Nuevo y la
necesidad de su existencia, en una sociedad que quiere vivir en una libertad plena, en igualdad de
beneficios para todos, así de esta manera, poder llegar al socialismo deseado, gracias al Hombre
Nuevo.

5.1.1.La guerrilla y su ejército:
El único modo de obtener como resultado una revolución socialista22 viene siendo, según
Guevara, la lucha armada; y la misma debe de estar encabezada por la guerrilla. Retomando las
huellas leninistas –que hacen hincapié en el papel de la iniciativa histórica de la vanguardia y de las
masas populares en el curso de la revolución-, y aclarando el punto de que el salto de una sociedad a
otra no se realiza de manera mecanica, Guevara desarrolla una idea que parte de la premisa de que
las condiciones pueden ser aceleradas por ciertos catalizadores. Es decir, rompe con todo el
expectativismo “neokautskiano” de ciertos partidos de la izquierdatradicional que se negaban a actuar
alegando la “inmadurez de las condiciones”, reaccionando el Che ante esta incapacidad momentanea
formulando,
de tal manera, un principio que va a formar parte de toda esta teoría de la praxis revolucionaria. Nos
referimos entonces al foquismo; en donde la vanguardia presiona la marcha de los acontecimientos,
lógicamente, dentro de lo que es objetivamente posible.
Con esto no se pretende decir que, al tocar el tema de las supuestas condiciones para
llevar adelante una revolución, se pueda considerar que la misma nazca del mero impulso dado por el
foco guerrillero, por ende, hay que tener en cuenta que existe un mínimo de necesidades que deben
estar presentes y que hagan factible el asentamiento del primer foco. Es aquí donde el Che señala
que donde se instaure un gobierno por medio de algún mecanismo de consulta popular, fraudulento o
legítimo, y se mantenga aunque sea un panorama que dibuje rasgos de legalidad constitucional, es
imposible que se produzca un brote guerrillero por el hecho de no haberse agotado las diversas vías
de lucha cívica. Por ende, basta con que la población del lugar -donde se lleva a cabo la guerra de
guerrillas- no la apoye para que la primera detenga o extermine a la segunda, de allí que el
pensamiento guevarista imponga como cualidad sine qua non el sustento de la insurrección por medio
de la solidaridad y cooperación de la fuerza pública.23
21

Dicha actitud heróica se basa en realizar trabajos sociales cada instante
de su vida, teniendo sólo como recompensa lasatisfacción personal.
22
Lo que se busca indudablemente es ver al hombre liberado de su enajenación,
ante todo, de la dominación establecida por las leyes del capitalismo,
emancipación que constituye el primer paso para la obtención de la libertad.
23
Aclara entoneces que la lucha guerrillera constituye una lucha de masas,
del pueblo, mientras que la guerrilla, entendida como núcleo armado, es la
vanguardia combatiente del mismo.


El Hombre Nuevo
Nos formulamos a partir de lo expuesto anteriormente la siguiente pregunta: ¿Qué es lo que
permite a la guerrilla lograr que la población deposite en ella su confianza?, pues bien, Guevara
propone practicamente una especie de manual donde desarrolla las característica que debe poseer un
ejército guerrillero y que vienen siendo la clave para la obtención del apoyo de la masa, a saber, la
estrategia guerrillera, entendida como el analisis de los objetivos a lograr tomando en consideración la
situación militar de su enemigo y las formas racionales de conseguir dichos objetivos24; la tactica
guerrillera, haciendo referencia al modo practico de llevar a cabo los objetivos estratégicos25, el
desenvolvimiento del
ejército guerrillero tanto en terrenos favorables como desfavorables y urbanos; en pocas palabras la
organización y combate del frente guerrillero26(por supuesto, a todo esto se le suma el deseo de la
gran masa campesina, del proletariado de ser dueño de la tierra y de los medios de producción, en fin,
de todo lo que constituye su vida).
Queda bien establecido, por otra parte,que la guerra de guerrillas es una fase de la guerra que
debe ser llevada hasta sus ultimas consecuencias (lucha existencial) que no posee per se
posibilidades de triunfo, es decir, viene siendo mas bien una de las etapas primarias de la guerra que a
medida que avanza crece y se desarrolla hasta que el ejército guerrillero adquiere, tanto en aspectos
cuantitativos como cualitativos, las características de un Ejército Regular. Este último sera el que dara
los “golpes definitivos al enemigo y acreditarse la victoria. Entonces, el triunfo sera siempre el
producto de un ejército regular, aunque en sus orígenes sean el de un ejército guerrillero”27.

5.1.2. El guerrillero:
“Quizas no haya país del mundo en que la
palabra ‘guerrillero’ no sea simbólica de una
inspiración libertaria para el pueblo. Solamente en
Cuba esta palabra tiene un significado repulsivo.
[…] el guerrillero es …el combatiente de la libertad
por excelencia; es el elegido del pueblo, la
anguardia combatiente del mismo…”.28
24

Es esencial para saber el modus operandi del enemigo y como señala Guevara:
“Conócete a ti mismo y a tu adversario y podras librar cien batallas sin un
solo desastre”.
Aunque siendo demasiado optimista al enfocar una revolución –donde corre
sangre- a través de este aforismo chino , el Che hace hincapié en saber cuales
son los potenciales, tanto tangibles como intangibles con los que cuenta el
contrario, para de tal manera adecuar la estrategia a utilizar en base a esos
estudios; considerando siempre el objetivo final de derrotar alejército
enemigo.
25
A grosso modo se puede decir que Guevara expone objetivos tacticos (señala
el conocimiento absoluto del terreno y de la población de la zona, la
vigilancia y presición de los caminos de escape, el apoyo del area en cuanto a
abastecimientos, tarnsporte, etc…) a utilizr a la hoara de un ataque, donde lo
fundamental por parte de la guerrilla
viene siendo la rapida, sorpresiva,
implacable y al final total pasividad del ataque. Su lema es, para este caso,
“Muerde y huye”.
26
Hace todo un analisis que viene dado
por su experiencia como
revolucionario, de allí que podamos observar a lo largo de sus escritos
detalladas descripciones y métodos a seguir para poder llevar la insurreción
hasta su objetivo final: la victoria.
27
Guevara, Erneto. Obras revolucionarias. P.31. (d)
28
Guevara, Ernesto. Ibidem. P.501


El Hombre Nuevo

Ante el cuidadoso analisis realizado por Guevara para poder llegar al triunfo del proletariado, se
observa como enfoca al individuo –elemento primordial de su propuesta- desde dos perspectivas: la
primera como ser único y, la segunda como miembro de la comunidad, ambos, por supuesto, actores
en la construcción del socialismo y sustancias de su “hombre nuevo”. En este punto se tratara la
primera perspectiva, componente que viene siendo sobresaliente, según nuestra opinión, por ser el
ejecutor de la acción armada dentro del “arte de la
insurreción”(como diría Federico Engels), pero que a pesar de su destacado papel no posee caracter
único dentro de todo este proceso.Independientemente de esto, las pautas estipuladas por el Che para dar forma a un
revolucionario son variadas, pero antes de entrar a destacar cada una de ellas sería adecuado
responder a una serie de preguntas basicas: ¿de dónde surge el guerrillero?, ¿qué es un guerrillero?,
y ¿por qué lucha?. Pues bien, para empezar se señala que Guevara no detalla el proceso ni
surgimiento del guerrillero de manera individualista29, sencillamente explica que “hay un grupo mas o
menos armado, mas o menos homogéneo que se dedica casi exclusivamente a esconderse en los
lugares mas agrestes, mas intrincados, (…). De algún golpe afortunado crece entonces su fama y
algunos campesinos, (…) y jóvenes idealistas de otras clases van a engrosarla (…)”30.
Aunque a partir de este fragmento es imposible responder la pregunta de la cual se parte (lo
que tampoco puede ser logrado a través de sus escritos), realizando una detallada lectura de las obras
de Guevara se puede deducir que lo importante para él no es el hecho de saber de dónde venga ese
guerrillero; sino a dónde quiere ir, y siempre que su ideal concuerde con la ambición revolucionaria de
ver al hombre liberado de su enajenación puede unirse a las filas de la guerrilla. Aboga entonces por
el hecho –a riesgo de parecer ridículo- que “el revolucionario verdadero esta guiado por grandes
sentimientos de amor”, inluso llega a decir que “es imposible pensar en un evolucionario auténtico sin
esa cualidad”31. Es aquí, entonces, cuando Guevara rompe con todo objetivismo científico, pero como
escribió Engels una vez:“Cuando se es ‘hombre de ciencia’, no se tiene ideal: se elaboran resultados
científicos, y cuando se es hombre de partido se combate para ponerlos en practica. Pero cuando se
tiene un ideal, no se puede ser hombre de ciencia, pues se ha adoptado una decisión de antemano”32.
Ahora bien, adentrandonos en las dos últimas preguntas expuestas encontramos que, para
empezar, Guevara define al guerrillero como un reformador social; pero ante todo como un
revolucionario agrario33.
El guerrillero ademas, es un soldado disciplinado, agil –tanto física como mentalmente- para
poder cumplir cabalmente la misión encomendada. En cuanto al primer aspecto señalado, se tiene
29

Aunque si aclara que el mismo es elegido por el pueblo y, preferentemente,
habitante de la zona.
A cerca del individualismo Guevara explana que no debe ser entendido como
acción única de una persona colocada sola en un medio social, eso debe
desaparecer. De hecho, ese individualismo lo concibe siemopre a partir de que
cualquier paso que dé todo individuo debe ir en beneficio absoluto de una
colectividad.
30
Guevara, Ernesto. Op. Cit.. P.70. (d)
31
Guevara, Ernesto. Ibidem. P.15.
32
Bettelheim, La transition vers l’economie socialiste..P.70
33
Se habla de revolucionario agrario porque todo indica que el guerrillero
actuara en lugares campestres, poco pobladas y en donde la lucha del pueblo
por sus reivindicaciones se situa preferente y casi exclusivamente en el plano
del cambio en la estructura social de tenencia de la tierra.
“Al campesino
siempre hay queayudarlo técnica, económica, moral y culturalmente.
El
guerrillero sera siempre una especie de angel tutelar caido sobre la zona para
ayudar siempre al pobre (…)”. Guevara, Ernesto. Op. Cit. P.47. (d)


El Hombre Nuevo
que dicha disciplina debe ser interior; la misma nace del convencimiento profundo del individuo y esto
es afianzado por el autocontrol del revolucionario donde no hay cabida a un servicio de inteligencia
que se dedique a controlar al individuo frente a la tentación, de esa necesidad de obedecer al superior
(se refiere al dirigente de la vanguardia), no solo para el mantenimiento de la efectividad del organismo
armado el cual forma parte, sino también para defender la propia. A esto se le puede sumar la relación
de interdependencia existente entre uno y otro guerrillero, es decir, cualquier descuido de un soldado
en un Ejército Regular es controlado por el compañero mas cercano; porque cada guerrillero “es
unidad y es un grupo, un error es fatal.”34 De tal manera, rige en la guerrilla una disciplina informal que
tiende, la mayoría de las veces a dar pié a interpretaciones en donde se le atribuye al ejército de
liberación un andamiaje carente de dicha disciplina, modo equivocado de ver el modus operandi de la
guerrilla frente a la rígida conciencia del deber que tipifica al guerrillero.
En cuanto al aspecto moral; encontramos una firme posición del guerrillero en diversos
aspecto. Entre otros, el mismo debe arriesgar su vida cuantas veces sea anecesario para el logro del
ideal que se ha propuesto cumplir y; no debede ninguna manera dejar a un compañero herido en el
campo de batalla porque ello significaría la muerte segura.
Ademas de las cualidades morales que hemos apuntado, Guevara expone que debe poseer
una serie de características físicas, pero en lo fundamental el guerrillero es la imagen de “la propia vida
de la guerilla”35,es allí donde se adquiere la experiencia (del manejo del arma, cómo dormir, qué
comer, qué llevar dentro de la mochila, etc…), aunque no deja a un lado la importancia de la practica
instructiva.
Por supuesto, Guevara realiza un minuciosso detalle de todos los aspectos que se deben tomar
en consideración para llevar adelante una guerra de guerrilas; pero las expuestas anteriormente
constituyen a grosso modo los mas importantes a nuestro parecer.

6.- Breve comentario acerca del caracter internacional del guevarismo.
“El revolucionario, motor ideológico de la rovolución
dentro de su partido, se consume en esa actividad
ininterrumpida que no tiene mas fin que la muerte, a menos
que la construcción se logre en escala mundial. Si su afan de
revolucionario se embota cuando las tareas mas apremiantes
se ven realizadas a escala local y se olvida el
internacionalismo proletariado, la revolución que dirige deja
de ser una fuerza impulsora y se sume en una cómoda
modorra,
aprovechada
por
nuestros
enemigos
irreconciliables, el imperialismo, que gana terreno.
El
inetrnacionalismo proletario es un deber pero también es una
necesidad revolucionaria. Así educamos a nuestro pueblo.”36
No se puede comprender estasignificación profunda del internacionalismo del Che sino a la luz
del humanismo revolucionario, punto que hemos tratado de desglosar a lo largo de este trabajo y que,
a nuestro modo de ver, constituye lo mas importante dentro de la filosofía guevarista.37 De este modo,
el internacionalismo es la expresión mas auténtica y concreta de ese humanismo.

34

Guevara, Ernesto. Ibidem.. P.501. (d)
Guevara, Ernesto. Op. Cit. p.10. (b)
36
Guevara, Ernesto. Op. Cit.. p..X. (b)
37
En efecto, el Che teórico de la guerra revolucionaria, que anuncia la
muerte sin compasión para el opresor ha manifestado siempre un profundo y
auténtico respeto a la vida humana.
35


El Hombre Nuevo
¿Cuales son los valores éticos que Guevara invoca explícitamente y que inspira su lucha
revolucionaria y su ideal del hombre nuevo?.
El valor supremo de todo humanismo real no puede ser otra cosa, lógicamente, que la misma
humanidad.38.
A través de las obras del Che se observa como hay una tendencia marcada a ir mas alla del
individuo y de la Nación como tales; para dar paso a una visión internacional en la búsqueda de la
libertad del proletariado. De allí que exponga que el verdadero internacionalista es capaz de sentirse
angustiado cuando se asesina a un hombre en cualquier rincón del mundo, y del mismo modo,
sentirse entusiasmado cuando en algún rincón del mundo se alza una nueva bandera de la libertad.
Evidentemente, el internacionalismo no debe ser solo sentido, sino también y sobre todo
practicado, por la solidaridad real y actuante entre los pueblosen su lucha al camino de la liberación.
La misma pues, no es un acto único; sino un proceso: hay que construir la libertad.
IINTRODUCCIION
NTRODUCC ON

Dentro de la política mundial; la lucha armada revolucionaria ha ocupado el centro de la escena
durante casi tres décadas. Desde el estallido de la Segunda Guerra Mundial hasta nuestros tiempos
se ha podido observar cómo diversos pueblos han recurrido a la guerra de guerrillas, o a otras formas
de lucha armada de tipo popular para alcanzar la liberación.
Los episodios mas sobresalientes en cuanto a los lineamientos a seguir por las mismas; han
sido guiados por los conceptos marxistas. De hecho, durante mas de un siglo, el papel de dicha teoría
para un cambio revolucionario ha sido arduo tema de discusión. Es obvio que el problema es complejo
y, sobre todo, teniendo en cuenta los rasgos particulares de tiempo, lugar y circunstancias que
determinan las diferencias, profundas o no, entre uno u otro movimiento armado y que ademas
originan en el contexto situaciones revolucionarias concretas difíciles, a nivel teórico-metodológico, de
afrontar.
Ahora bien, ubicandonos en el período histórico caracterizado por la búsqueda del cambio de
una sociedad capitalista hacia una socialista, encontramos, como era de esperarse, que las formas de
lucha revolucionarias se han formado gracias a las ideas y métodos de organización procedentes del
movimiento comunista.
La última proyección de es marxismo –última en sentido cronológico y en el de ser la posición
extrema de la ideología- es la“Nueva Izquierda”. Entre los ideólogos de esta corriente, expuesta
desde la década del 50, cuatro son señalados como principales: Jean-Paul Sartre, Frantz Fanon,
Herbert Marcuse y Ronald D. Laing. A ellos se añade el Che Guevara, a medias ideólogo y hombre de
acción, uno de los motivos por los cuales logró vislumbrar a nivel internacional, y a su vez, hecho que
captó nuestra atención para desarrollar a grosso modo la esencia de su línea de pensamiento, a
saber, el difícil camino de transición de la teoría a la acción y del “amor a la humanidad” a la violencia
implacable. Todo esto se fusiona para dar como resultado el humanismo revolucionario; pilar de
nuestra investigación.

38

De hecho, la significación de la vida humana no adquiere validéz sino en la
medida en que esta al servicio de algo infinito. Para nosotros, la humanidad
es ese infinito.


El Hombre Nuevo
CONCLUSIION
CONCLUS ON

El Che nos dejó una concepción de la Revolución socialista y de liberación, y de la transición
del capitalismo al comunismo en las condiciones de la segunda mitad del siglo XX; pero con una visión
futurista orientada a dar paso a la vida de un hombre que sería el resultado de todos los cambios que
en el seno de los procesos anteriormente señalados se gestaran.
Con la capacidad de combinar la interpretación marxista-leninista -la cual utilizó de fundamento
mas no se aferró a ella ciegamente- con la ética revolucionaria, la investigación con la conducta, los
juicios con los valores y el criterio teórico con la conducción y educación de lasmasas, Guevara se
abre ante el devenir de la realidad y da paso a una nueva visión para la concepción del mundo.
Queda bien entendido, y luego de haber hecho una breve revisión del pensamiento guevarista,
que el comunismo, antes que un sistema de reparto social mas igualitario; implica en lo esencial un
nuevo tipo de sociedad y de hombre. Pero, para poder llegar a esto, se destacan dos puntos
fundamentales a saber, el movimiento practico, mediante una, unido por otra parte al desarrollo de la
conciencia; que sólo puede ser producida si la primera es capaz de eliminar el trabajo como forma
desintegradora de la personalidad humana, y de suprimir la dominación de todas las clases. Dicha
conciencia no es desarrollada a nivel social de manera total, por lo que se produce la necesidad de
que la vanguardia guíe, dé ejemplo a la mayoría revolucionaria que la sigue y que la ayuda a
educarse, así como la vanguardia la educa a ella. Esto introduce un nuevo aporte en el proceso de
formación y preparación de aquellos que llevaran la revolución hasta su fin.
Todo esto culmina con la unión de dos conceptos que seran aquellos por los cuales Guevara
dara la vida: revolución y humanismo. En ellas dos encontramos un debate entre objetivismo y
subjetivismo, es decir, por un lado se leen los mas minuciosos, perfectos y hasta frívolos
procedimientos para llegar a la victoria del proletariado; y por el otro escuchamos términos como amor
ante el prójimo y compasión ante el enemigo. ¿No podría significar esto una contradicción dentro de
su pensamiento?Pues si bien se concibe como tal; se ha podido comprobar que viene siendo una
manera efectiva de llevar a cabo la revolución, y el pueblo cubano así lo puede ratificar.

BIIBLIIOGRAFÍÍA
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Universidad Central de Venezuela
Facultad de Ciencias Económicas y Sociales
Escuela de Estudios Internacionales
Catedra: Historia del Pensamiento Político
Profesor: Fidel Canelón

 





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