El Imperio aqueménida o Imperio persa, es el nombre dado al primer y mas extenso imperio de los persas,1 el cual se extendió por los territorios de los actuales estados de Iran, Irak, Turkmenistan, Afganistan, Uzbekistan, Turquía, Chipre, Siria, Líbano, Israel, Palestina yEgipto.
El Imperio debe su nombre a la dinastía que lo gobernó durante unos dos siglos, los aqueménidas,
Persia es a una región histórica de Oriente Medio, al este de Mesopotamia, hoy en día Iran.
Los persas llegaron a ocupar territorios desde el norte de Grecia hasta el río Indo y el Amu Daria, incluyendo Tracia, Egipto, Oriente Medio, Asia Menor y el Caucaso.
Los griegos tomaron Babilonia y las ciudades de Susa, Persépolis y Ecbatana, siendo Persépolis incendiada para vengar la destrucción de Atenas durante la invasión persa a Grecia. Los persas continuaron resistiendo con una guerra al estilo guerrillero en las zonas del norte y el este de Iran y el Asia Central, pero los griegos finalmente lograron invadir también esas zonas aplastando los últimos focos de resistencia. A pesar de la caída el estado persa resurgió y desapareció varias veces a través de la historia y su legado se extiende hasta el actual estado de Iran.

La política persa de tolerancia, y su bienvenida como libertadores
A medida que los persas iban incorporando a su imperio nuevas zonas, mostraban políticas muy tolerantes. Los gobiernos locales contaban con miembros de las élites locales, los impuestos generalmente eranmenores, los persas tenían una gran tolerancia religiosa, e incluso liberaron a muchos pueblos sometidos, como por ejemplo los hebreos que se hallaban deportados en Babilonia.
El gobierno persa trajo muchas novedades en materia política y económica para la época; entre ellos:
Tolerancia religiosa y de las costumbres locales.
Mantenimiento de estructuras administrativas locales.
División del territorio en Satrapías que eran auditadas todos los años siendo castigado el Satrapa si la población no estaba contenta con su gestión.
Desgrava miento impositivo del comercio y baja general de todos los impuestos.
Facilita miento del comercio mediante construcción de caminos y canales navegables ademas de la unificación territorial que hacía menos peligrosos los viajes.
Creación de reservas de moneda en distintos puntos del imperio, y difusión del crédito.
Creación de guarniciones repartidas por el imperio que respondían tan solo a la autoridad real.
Creación de un sistema unificado de pesos y medidas.
La administración local se focalizaba en la manutención de los caminos y obras públicas, el combate a la delincuencia y la productividad de la agricultura.
Con respecto al sistema de administración de las provincias, llamadas satrapías, estas se componían de tres funcionarios: un general, un secretario y el jefe de provincia.

La religión persa
A lo largo del Imperio se practicaban diversas religiones, correspondientes a las tradiciones de los pueblos conquistados. Así,Ciro rindió culto aMarduk al conquistar Babilonia y Cambises II se proclamó faraón en Egipto practicando la religión propia del lugar. El promover cultos reales de los pueblos conquistados tenía la función de legitimar el poder imperial.

Los seres humanos debían llevar una vida pura y emprender buenas acciones para conseguir que el bien triunfara sobre el mal. Esta religión carecía de templos, alzandose simplemente altares al aire libre donde ardía una llama permanentemente
Entre los otros dioses indoiranios reverenciados en el Imperio se incluyen Mitra (deidad solar asociada a la nobleza y los guerreros) y la diosa Anahita. A mediados del siglo V a. C., esto es, durante el reinado de Artajerjes I y Darío II, Heródoto escribió '[los persas] no tienen imagenes de los dioses, ni templos ni altares, y consideran una signo de locura usarlos. Esto viene, creo yo, de que ellos no creen que los dioses tengan la misma naturaleza que los hombres, como imaginan los griegos.' Afirma que los persas ofrecen sacrificios a: 'el sol y la luna, a la tierra, al fuego, al agua, y a los vientos. Estos son los únicos dioses cuya veneración les ha llegado desde los tiempos antiguos. En una época posterior comenzaron a venerar a Urania, que ellos tomaron prestada de los arabes y los asirios. Militta es el nombre por el que los asirios conocen a esta diosa, a quien los arabes llaman Alitta y los persas Anahita.' El nombre original aquí es Mithra, lo que desde entonces se ha explicado comouna confusión de Anahita con Mitra, comprensible puesto que ambos eran venerados conjuntamente en un solo templo
El henoteísmo o monolatría (del griego: heis, henos 'un' y theos 'dios') es la creencia religiosa según la cual se reconoce la existencia de varios dioses, pero sólo uno de ellos es suficientemente digno de adoración por parte del fiel. La principal divinidad de la Persia aqueménida es Ahura Mazda (el Sabio Señor). No se trata de un monoteísmo, sino de un henoteísmo
Manual de disciplina
Avesta:
Colección de libros sagrados de los antiguos persas, creencias que conservan todavía los parsis de Bombay (India) y los guebros de Iran. La obra consta de dos partes; la primera, dividida en tres tratados: Vendidad, Vispered y Yasna, sacerdotal aquél, de formas litúrgicas el segundo, e integrado el tercero, cuyo nombre significa 'sacrificio', por el Yasna propiamente dicho y los cinco ghatas o canticos, en forma dialogada, en el que el dios del bién Ahura Mazda adoctrina a Zoroastro, el supuesto autor de la obra. La segunda parte, llamada Avesta Menor, esta constituida por himnos y textos de menor importancia. El texto original del Avesta, escrito en pieles de bóvido, fué quemado por órdenes de Alejandro Magno, y reconstruido en lo posible, recogiendo la tradición oral, con el nombre de 'Zendavesta' (Comentario del Avesta), por orden del príncipe sasanida Ardasir I, en el siglo III d. C.
La religión persa provino de las predicaciones del profetaZarathustra, fundador del mazdeísmo o como este llamaba a su religión Daena Vanguji, que se piensa predicó en el siglo VI antes de Cristo parte en Asia Central y parte en Iran, adoptando los persas su religión. El libro sagrado de esta religión era el Avesta y su punto principal era la existencia de dos espíritus principales; uno llamado Ahura Mazda, que era la representación del bien y otro llamado Angra Mainyu, que era la representación del mal. La religión persa también incluía conceptos novedosos como el juicio final en el cual el espíritu de los muertos era juzgado en base a sus acciones en la vida y eso definiría su futuro en su nueva vida después de la muerte
Esta religión todavía existe en Iran y es una de las religiones oficialmente permitidas, aunque la religión mayoritaria es el islam. También hay seguidores de Zarathustra en India y otros países, llamados parsis, la base de esta religión es: 'pensar bien, hablar bien, hacer bien'.
Arte persa
El arte persa recibió influencias egipcias y, sobre todo, mesopotamicas (toros androcéfalos, empleo del arco).
Entre sus realizaciones destacan las apadanas (palacios de recepción) y las tumbas reales excavadas en acantilados y decoradas con relieves que representan las diversas provincias del imperio. Destacan también, ademas de las piramides, los capiteles formados por troncos de toro contrapuestos y la perfección de su ceramica vidriada. No aportaron grandes novedades ya que su arquitectura se derivaba del mundomesopotamico.
Artículo principal: Alfombra persa.
El arte de los tejidos en Iran tiene sus raíces en la cultura y costumbres de su gente. Los tejedores mezclan patrones elegantes con gran cantidad de colores. La alfombra iraní es similar a los jardines persas: Lleno de plantas, pajaros y animales.
Los colores estan hecho de plantas silvestres y son muy llamativos como el burdeos, el azul marino y colores marfil. El futuro tejido es sumergido en té para suavizar su textura. Depende del lugar de fabricación de la alfombra, los patrones y diseños varían. Algunas alfombras como las Gabbeh y Gelim poseen variaciones en su textura y en su número de nudos. De los dos millones de comerciantes de Iran, 1,2 millones son tejedores que producen la mayor cantidad de alfombras hechas a mano del mundo. Iran exportó alfombras por valor de 517 millones de dólares en 2002.1
Caligrafía
Artículo principal: Caligrafía persa.
Will Durant dijo: 'Los antiguos iraníes con su alfabeto de 36 letras, usaban pieles y lapices para escribir ademas de las tablillas de ceramica. El significado del arte de la caligrafía es tal, que en trabajos de ceramica, vasijas de metal y edificios históricos, la obra no esta completa sin los adornos de la caligrafía con fines decorativos'.
Las ilustraciones, y especialmente trabajos como el del Coran Shahnameh, Divan Hafez, Golestan, Bostan estan reconocidos como objetos de valor incalculable por su delicada caligrafía. Grandes cantidades de ellos, estanalmacenados y conservados en museos y colecciones privadas a lo largo del globo como el Museo del Hermitage de San Petersburgo y la Galería Freer de Washington entre otras.
Estilos: Shekasteh, Nasta'liq ,Naskh ,Mohaqqaq
Azulejos decorativo]
Los azulejos son una característica única de las mequitas azules de Isfashan. en tiempos antiguos, Kashan (kash + an que literalmente significa la tierra de los azulejos) y Tabriz fueron los dos centros mas famosos de los mosaicos persas y la industria del azulejo.
Arquitectura Persa
- El primer momento de esplendor de la arquitectura persa tiene lugar durante la dinastía Aqueménida
- Los restos de arquitectura Aqueménida son bastante numerosos, siendo los mas antiguos las ruinas de Pasargada, la capital de Ciro el Grande. Incluyen dos palacios, un recinto sagrado, una ciudadela, una torre y la Tumba de Ciro (fig. 1), pequeño mausoleo de piedra, en forma de cilindro y tejado a dos aguas, colocado sobre una plataforma escalonada.
Darío I el Grande construyó una nueva capital en Persépolis. Sobre una zona rocosa se abrieron y nivelaron tres amplias terrazas en las que se fueron levantando edificios de madera, ladrillo y piedra (fig. 2: Escalinata del Palacio de Persépolis; fig. 3: Apadama del palacio de Persépolis; y fig. 4: Puerta y columna persas).
A través de grades escalinatas decoradas con relieves se accedía a salas hipóstilas con decenas de columnas, recintos dedicados a las grandes recepciones; las puertas presentanuna cornisa de cuarto bocel (tipo de moldura con un perfil de cuarto de círculo) decorada con motivos vegetales de origen egipcio; los fustes de las columnas, se trata de una arquitectura arquitrabada, eran estriados en lugar de lisos, influencia recibida de Grecia, aunque los capiteles, muy originales, toman formas naturalistas reproduciendo los cuartos delanteros de toros que a veces aparecían alados, motivo que también encontramos en las puertas monumentales de acceso a la ciudad (fig. 5: Puerta de Jerjes I en Persépolis).
- Por último mencionar que estos edificios tenían los techos de madera de cedro apoyados sobre robustas vigas y escuadras que descansaban en los capiteles de piedra de las columnas.
Escultura Persa
- Es una época marcada en las artes plasticas por los magníficos relieves que decoran los palacios, como el de Persépolis (fig. 7).
- Destacan los del palacio de Susa, decorado con relieves en piedra al estilo de los de Persépolis y con paneles de ladrillo vidriado azul, verde, blanco y amarillo (fig. 8: Relieve de arqueros del Palacio de Susa), en los que las figuras, soldados, toros alados, esfinges y grifos, aparecen en procesión, con el rostro en estricto perfil, deteniéndose el escultor a describir con minuciosidad los detalles de su vestido, sus armas y las diferentes etnias del momento, por lo que constituye un documento excepcional de la sociedad de esa época. La utilización de este material viene de tradiciones anteriores, asiria ybabilónica.
- Debemos mencionar también de nuevo en este apartado las tumbas reales excavadas en la roca de Naqsh-i-Rustam, talladas en la roca imitando la fachada de un palacio, con figuras sobre un estrado en el que aparece el rey adorando a los dioses
Podemos resumir los principales aspectos de la cultura Persa en la forma siguiente:
Periodo Aqueménide (550 -330 B.C.)
- Estilo monumental con esculturas a relieve adjuntas a complejos conjuntos arquitectónicos con profusa; decoración pero buscando siempre la simplicidad que trasmitiera el mensaje y la intención claramente.
- Esculturas realizadas utilizando elementos donde la claridad, la simplicidad de formas y la estilización estan en función de lograr rapida comunicación y emoción en el espectador.
- Orfebrería y trabajos realizados en metal que utilizan el mismo principio de claridad y simplicidad evadiendo lo ambiguo, oscuro o torpe.
- Utilización de la técnica procedente de Babilonia con bajos relieves realizados en ladrillos vidriados utilizando una decoración cuidadosamente elaborada.
Periodo Sasanida (A.D. 224 – 651)
- Decoraciones arquitectónicas en piedra tallada, paredes cubiertas con estuco, algunas de las cuales estaban decoradas con colores vivos con grandes contrastes. Estilo que se utilizo también en la elaboración de mosaicos.
- Gran desarrollo de los trabajos en metal, siendo los mas utilizados las copas de plata con figuras de animales,también encontramos grandes aguamaniles de bronce gravados y repujados.
- Los temas mas utilizados fueron las escenas de cortes, cacerías, animales, pajaros y estilizadas plantas, escenas de batalla, corceles y jinetes.
- Decoración refinada, atractiva y profundamente expresiva. Gran fuerza emocional e imaginativa en el mensaje de las imagenes como lo había sido también en el periodo aqueménide.
- Patrones figurativos donde se reconocen facilmente en las imagenes las formas de los objetos originales así como de la figura humana.
- Facilidad en la representación de ideas abstractas sin violentar los términos coherentes de la visual.
Arte Islamico.
A partir del siglo VII.
•El arte religioso es menos prominente en el arte Islamico con la excepción de la arquitectura islamica.
•La Pintura figurativa aborda escenas religiosas, tanto en los muros de los palacios como en los libros de poesía ilustrados.
•La Caligrafía y decoración de manuscritos presenta inscripciones religiosas prominentes.
•Los trabajos realizados en las Alfombras persas hechas a mano y utilizando elementos naturales; comparten los mismo temas y estilos que los hechos en madera.
•La elaboración de hermosas lamparas de cristal en las mezquitas así como también gran habilidad en la elaboración y aplicación de azulejos.
•Alto desarrollo en la miniatura y manuscritos iluminados.
•La Ceramica presenta influencias de la ceramica china y ocurre un amplio desarrollo delas confecciones en mayólica.
•Trabajos en metal en la elaboración de diferentes artículos en los que muestran maestría en la realización de las mismas.
•Utilizan diseños con caligrafía y arabescos tales como candeleros, soportes para las lamparas, candeleros, cuencos, platos, jarrones, baldes, aguamaniles así como ataúdes, estuche para guardar plumas entre otros muchos objetos.
•Alto nivel de logros en otros materiales utilizados como el oro, la plata, el marfil y la talla de piedras preciosas para joyería.
ORÍGENES E INFLUENCIAS DEL ARTE PERSA
Pero basicamente se formara de la toma de influencias de los artes que se desarrollan de forma paralela a su Imperio, que son:
- Del arte Asirio: Los toros alados, el estilo del bajorrelieve y detalles de los relieves, las orlas decorativas que delimitan las representaciones y la utilización del arco y la bóveda.
- Del arte Babilónico: La decoración de los ladrillos vidriados y los relieves.
- De los Hititas: reciben los ornamentos animales y la utilización de pilares con forma animal.
- Del arte Egipcio: La forma de rematar las grandes puertas en forma de talud, (gola egipcia) al estilo de los pilonos de la entrada de los templos egipcios. La sala Hipóstila, que en el arte persa se sitúa en el interior de los palacios y se denominaAPADANA. La representación del disco solar alado.
- Del arte griego: toman el modelo de columna, en realizada en marmol, con fuste estriado y capitel jónico (del período clasico griego).Decoración de ovas y los plegamientos de los ropajes en los relieves (rasgos del período arcaico griego).
Costumbres
Heródoto menciona que los persas celebraban grandes fiestas de cumpleaños, 'En sus comidas usan de pocos manjares de sustancia, pero sí de muchos postres, y no muy buenos. Por eso suelen decir los persas que los griegos se levantan de la mesa con hambre' (l, 133).21 Del mismo modo, observó que los persas bebían vino en gran cantidad y que 'después de bien bebidos, suelen deliberar acerca de los negocios de mayor importancia. Lo que entonces resuelven, lo propone otra vez el amo de la casa en que deliberaron, un día después; y si lo acordado les parece bien en ayunas, lo ponen en ejecución, y si no, lo revocan. También suelen volver a examinar cuando han bebido bien aquello mismo sobre lo cual han deliberado en estado de sobriedad'.21
De sus métodos de saludo, afirma que los iguales se besaban en los labios, si alguno de ellos 'fuese de condición algo inferior, se besan en la mejilla; pero si la diferencia de posición resultase excesiva, postrandose, reverencia al otro' (Libro I, CXXXIV).21 Se sabe que hombres de alto rango practicaban la poligamia, y se decía que tenían un número de esposas y un número aún mayor de concubinas. En cuanto a las relaciones con el mismo sexo, los hombres de alto rango mantenían favoritos, como Bagoas que fue uno de los favoritos de Darío III y que mas tarde se convirtió en eromenos de Alejandro. La pederastia persa ysus orígenes se debatieron incluso en tiempos antiguos, considerando Heródoto que lo habían aprendido de los griegos,41 sin embargo, Plutarcoafirma que los persas usaban chicos eunucos con tal fin mucho antes de que existiera contacto entre las culturas.42
Aban: Dios persa del agua, nombre de un yazad que preside sobre el agua; nombre del décimo día del mes según el calendario de la religión de Zoroastro; y también el nombre del octavo mes.
Adarbad Mahraspandan: Un gran sacerdote de Zoroastro, primer ministro de Shapur II (309-379 a. C.).
Ahriman: En la antigua religión persa (o iraní) y en los libros de Zoroastro, Ahriman es el dios de la oscuridad, el destructor eterno de los dioses, personificación y creador de la maldad, portador de la muerte y de la enfermedad. También es conocido como Angra Mainyu, y su nombre significa “espíritu diabólico”. Se le conoce como la personificación del mal. Lidera las fuerzas del mal contra los huéspedes de Spenta Mainyu, el completamente espiritual, que ayuda a Ahura Mazda, el señor sabio, y vencedor final del conflicto cósmico. Ahriman trae las heladas en invierno, el calor en verano, cualquier tipo de enfermedades u otros males, para frustrar a Ahura Mazda, y él también creó el dragón Azi Dahaka, que trajo la ruina a la Tierra. Cuando Ahura Mazda creó los cielos, Azi Dahaka saltó al cielo como una serpiente, y en contraposición a las estrellas formó los planetas. Tanto Ahriman como Ormuz eran descendientes deZurvanAkarana, que había decidido que el primero que haya nacido tenía derecho a ser Rey. Pero por la ambición y por la soberbia de Ahriman, apareció la pasión de la envidia y Zurvan (el Ser Supremo) dijo que sólo gobernaría durante nueve mil años, después de los cuales su hermano reinaría en su lugar. Había una compañera de Ahriman llamada Az, y se dice que cuando Ahriman vió la bondad del hombre él se desmayó, y estuvo así durante tres mil años, hasta que la “prostituta maldita”, Jeh, le despertó y manchó a los hombres con su espíritu, introduciendo el miedo, la envidia, la lujuria y la codicia. Ahriman vive en la oscuridad, en un lugar donde todos esos a quien hace mal van después de su enfermedad (el infierno) y su símbolo es la serpiente. Él es lo que en la religión cristiana puede llamarse Satan. También es llamado Ako Mainyu.
Ahura Mazda: Personifica la sabiduría y la bondad. Inicialmente fué llamada Varuna, el cielo; luego Mazda, sabiduría o iluminación, y por fusión de ambos nombres se formó el de Ormuz, en la Edad Media. De su propio pensar surgió por accidente Ahriman, principio del mal, con el que Ormuz se encuentra en continua lucha. Todo lo que es bueno se desprende de él y se apoya en las emanaciones (Todo lo que existe procede de la emanación, salvo la propia eternidad, que ha existido y existira siempre).
Airyaman: Yazad de la amistad y de la curación.
Amahraspand ('Beneficio de los Inmortales'): El mayor de los seres espirituales creados porAhura Mazda. A veces se refiere a arcangeles. Sus nombres son: Vohuman, Ardwahisht, Shahrewar, Spandarmad, Hordad y Amurdad.
Ameretat: Ameretat (“no muerte”, “el que vive”) es la personificación de la inmortalidad y la protectora de las plantas. El quinto mes se le dedica a ella. Su rival eterno es el archidemonio de la vejez, Zarich.
Anagran (Luz Eterna): Nombre de un yazad; nombre del decimotercer día del mes según el calendario religioso de Zoroastro.
Anahita: Diosa de la fecundidad. Los guerreros pedían a la diosa que les ayudaran en la batalla. Es venerada por héroes y antihéroes. Posiblemente de origen mesopotamico, su culto fue importante con Artajerjes II, y las estatuas y los templos fueron construidos en su honor durante el Imperio Persa. Cierto culto ha existido después en el Asia Menor. En el Avesta es llamada Ardvi Sura Anahita (“Húmeda, Fuerte, Incontaminable”); esto parece ser una unificación de lo que originariamente fueron dos deidades originales. En Grecia, Anahíta fué identificada con Atenea y Artemis.
Apausha: O Apaosa, es un demonio que lleva la sequía y la aridez. Monta en un caballo negro sin pelo. Cada cierto tiempo era derrotado por el dios Tistrya. Es similar al dios hindú Vritra. También es llamado Apa-urta.
Aqueménida: La dinastía que gobernó Iran desde tiempos de Ciro el Grande (559 a. C.) hasta la invasión de Alejandro Magno (330 a. C).
Aramati: Aramati era la personificación de la Moderación y su elemento, laTierra. Sarasvati es la divinidad hindú equivalente.
Arda Viraf: Un sacerdote de principios del período sasanida, autor que describió sus visiones sobre el cielo y sobre el infierno.
Asha: Asha representaba el Orden Justo y equivale a Varuna en la India. Su elemento era el Fuego.
Ashem Vohu: Uno de los rezos mas sagrados del zoroastrismo, el cual lo practica Asha.
Ashtad ('Rectitud, Justicia'): Nombre de un yazad que manda sobre la justicia. Es el nombre del vigésimo sexto día del mes según el calendario de la religión de Zoroastro.
Asman ('Cielo'): Nombre del yazad que gobierna sobre el cielo. Es el nombre del vigésimo séptimo día del mes según el calendario de la religión de Zoroastro.
Astwihad: Un demonio de la muerte.
Atar: En la región este de Iran se veneró también el Fuego, llamado Atar, que era hijo de Ahura Mazda.
Azi Dahaka: Un demonio rabioso de la mitología iraní. Él roba los ganados y trae maldades a los humanos. Es un monstruo con una forma parecida a la de una serpiente con tres cabezas y seis ojos que también es la personificación de la opresión babilónica de Iran. El monstruo sera capturado por el dios guerrero Thraetaona y colocado en lo alto de la montaña Dermawend. En un resurgir final del monstruo, escapara de su prisión, pero al final de los tiempos (fraso-kereti) morira en el Río de fuego Ayohsust. También es llamado Azi Dahak.
Chinvat: Puente que las almas cruzan para ir al cielo.
Daena: La diosa que da a conocer alas almas a la muerte (en el cuarto día después de su muerte) y las guía al cielo o al infierno. Tiene un perro que olfatea el alma y dice si el alma es buena o mala.
Gayomart: Literalmente, “vida que muere”. El hombre primordial que en la mitología persa fue creado por el dios supremo Ahura Mazda. Gayomart vive como un espíritu durante 3.000 años, después asume la forma corporal de un bello joven. Vivió con esta forma durante 30 años, pero fué envenenado por Ahriman en la instigación de Jeh. De él salieron (como una planta) Mashye y Mashyane, los padres de la raza humana.
Haurvatat: Haurvatat personificaba la Salud y se corresponde con Nasatyas en la mitología hindú, al igual que Ameretat. Su elemento era el Agua.
Hooma: Es el dios que proporciona la salud y la descendencia ademas de las buenas cosechas.
Jeh (“La puta”): En la mitología persa, ella es la responsable de la muerte del primer humano Gayomart porque en su instigación, Ahriman lo envenenó.
Mah: Un antiguo dios persa de la Luna, uno de los Yazatas. Se le asocia con la vaca, que ejerce un papel importante en la antigua mitología iraní, y preside el tiempo y las mareas. Se le menciona como ayudante de Vohu Manah. Se dedica el séptimo día de cada mes a Mah.
Mashyane: En los mitos persas, la madre de la raza humana, que junto a su marido Mashye abandonaron las enseñanzas de Ahura Mazda, dejandose llevar porAhriman, por cuyo crimen fueron desterrados para la eternidad al infierno. Tambiénes llamada Mashyoi.
Mashye: El padre de la raza humana. Él y su esposa Mashyane nacieron, como si fueran plantas, de Gayomart. Mashye y Mashyane previeron a Ahura Mazdade Ahriman, y por ésto fueron condenados en el infierno hasta los últimos días.
Mitra: Divinidad persa de la luz y la cordura, entendida ésta como la verdad, que gobierna el mundo. Los romanos lo adoptaron. Es responsable de dar protección cuando hay un ataque. Se asocia con el fuego y el sol. Protege a los fieles y castiga a los infieles. Mitra mató al toro sagrado y al caer su sangre en la tierra surgieron todas las plantas y animales. Se le representa tocado con un gorro frigio y sacrificando a un toro con un cuchillo largo, y en este ritual muchos autores han querido ver el origen de muchos ritos mediterraneos antiguos en los que se sacrifican toros, y también el antecedente ancestral de corrida de toros. Se le representa en un carro tirado por caballos blancos. Mitra es el poseedor de la verdad. Tiene una maza para luchar contra el mal (para mas información ver Mithra en el apartado de principales divinidades de la mitología hindú).
Rashnu: El angel divino persa de la justicia y del último juicio y la personificación de lo correcto. Junto a Mitra y Sarrosa juzga las almas de la muerte. Rashnu protege el puente Chinvat que va al cielo. Lleva las balanzas de oro con las cuales pesa las almas en el juicio. Rashnu es uno de los Yazatas. También es llamado Rashnaw y Rashnau.
SpentaMainyu: En la antigua religión persa, Spenta Mainyu (“totalmente espiritual”) es el dios de la vida y la personificación de la bondad y de la luz. Es el hermano gemelo de Angra Mainyu (Ahriman), el dios de la oscuridad, con quien pelea en una eterna batalla. En una versión temprana de esta religión, ambos son hijos de Ahura Mazda (Ormazd). Pero mas tarde no se vera distinción entre él y Ormazd. Su nombre no volvería a usarse desde entonces. Él es todavía el hermano gemelo de Ahriman, pero ahora su padre es el dios primordial Zurvan. También es llamado Spenak Menoi.
Deidades
Thisya: Dios de las lluvias. Sus adversarios son la sequía y la mala cosecha. Es el dios de la fuente creadora de las cosas.
Tiri: Una de las principales deidades astrales junto a Tishtrya. Según la astronomía sasanida, estaba identificada con Mercurio. En el decimotercer día del 4º mes del calendario de Zoroastro se celebraba un importante festival agrario, las Tiragan.
Tistrya: Una de las principales divinidades astrales junto a Tiri. Fué identificado con la estrella Sirius. Aunque cuando Sirius alcanza su punto mas alto en época de sequía, su principal mito es una batalla contra una estrella demoníaca llamada Apausha (“no-prosperidad”) con gran cantidad de lluvia. En un combate en el que se reconstruye en un ritual anual, Tistrya y Apausha, asumiendo las formas de un caballo de cría y un caballo de horrible descripción, combaten a lo largo de las orillas del mar Varu-Karta.Inicialmente Apausha es victorioso, pero cuando Tistrya es adorado le vence. Entonces Tistrya provoca que del mar cósmico surja un hervor, y después otra estrella, Satavaisa (Fomalhaut), que sube con una niebla soplada por el viento en forma de lluvia y nubes y granizo a la morada y las poblaciones y a los siete continentes. Tistrya también estaba íntimamente relacionado con la agricultura. Luchó y venció a las estrellas malvadas, identificadas con brujas, especialmente una llamada “Mala Cosecha” (Duzhyarya). En el zoroastrismo, Tistrya fué identificado, probablemente en época Aqueménida, con el dios del Oeste de Iran Tiri. También fue llamado Tishtrya.
Vayu: Dios del viento, representado como un dios guerrero para proteger las cosas creadas por Ahura Mazda; reina entre la luz y la oscuridad.
Verethraghna: También llamado Bahran. Es el espíritu de la victoria. Es el dios herrero. Puede ser un toro de cuernos dorados, un fuerte viento, un camello, un jabalí, un pajaro (¿cuervo?), un ciervo luchador, un hombre con espada de hoja dorada, etc. Junto a Mitra, el dios de la verdad, Verethraghna comparte características judiciales que le relacionan con el dios guerrero hindú Indra. En los textos persas, Verethraghna aparece como un representante de Mitra yRashnu, el dios de la justicia, y como significado de venganza para Mitra en su capacidad de dios de la guerra. Verethraghna fué una deidad especialmente popular entre los sasanidas iraníes, donde cincoreyes llevaron su nombre. El 14º himno del Avesta esta dedicado a él, y el día 20 de cada mes lleva su nombre.
Vohu Manah: Vohu Manah representaba el Pensamiento Bueno y era el equivalente a Mitra en la India. Tenía asignado el Buey como animal consagrado.
Xshathra: Xshathra era la personificación de la Realeza y su elemento era el Metal. Indra era la divinidad hindú a la que equivalía.
Yazatas: Nombre antiguo que daban los iraníes a la palabra “dios”. En el zoroastrismo los Yazatas son las deidades a quienes los himnos del Zend-Avesta estan dedicados. También son los guardianes de lo divino y de los mensajeros de Ahura Mazda. El jefe es Mitra y otros dioses pertenecientes son Daena, Mah,Rashnu, Tistrya y Zam
Zam: En la antigua mitología iraní, Zam es la divinización de la tierra. Es uno de los Yazatas.
Zarich: Zarich es uno de los miembros femeninos de los Daevas y la personificación de la vejez. Su eterno rival es Ameretat.
Zurvan Akarana: El dios primordial en la religión persa, y el dios de lo infinito y del espacio. Zurvan es el padre del dios del bién Ahura Mazda y del dios malvado Angra Mainyu. Tuvo que hacer sacrificios durante 1000 años para hacer que nacieran ambos, porque él era hermafrodita. Con hijos que representan las dos oposiciones, al propio Zurvan se le relaciona con la neutralidad; para él no hay distinción entre el bién y el mal. Zurvan también es el dios del destino, de la luz y de la oscuridad. En el “zurvanismo”, lareligión oficial de los Sasanidas del siglo III al VII, Zurvan es el dios supremo y el señor de los cuatro elementos. También se le llama Zervan. Su nombre proviene de la palabra zrvan y significa “tiempo”.
Curiosidades:
•Sigue su lengua, pero su religión practicamente ha desaparecido.
•Se les conoce principalmente por las Guerras Médicas.
•Creían que el cielo fué lo primero que se creó siendo una concha vacía hecha de metal que pasaba por debajo del mundo y el sexto día se creó el hombre y la mujer (como en la mitología judía), el día séptimo seguramente el fuego. Las montañas nacieron de la tierra, que al principio era lisa.
•El primer animal fué un toro blanco, que fué sacrificado por Ahura Mazda.
La prenda típica era el 'candys', especie de túnica de lana hilo o seda importada del Lejano Oriente, que se adaptaba al cuerpo y tenia mangas amplias. El gran rey y los satrapas o gobernadores vestían solamente el 'candys' y el del monarca era de púrpura. Generalmente usaba la saya o túnica amplia sostenida con un cinturón. Por primera vez en la historia de la humanidad, aparece el uso de la ropa interior. Los persas fueron los creadores del bordado de aplicación, técnica que se introdujo en Europa después de las Cruzadas. Calzaban zapatos flexibles de cuero amarillo y de forma anatómica, atados a los tobillos con correas y botones. Los hombres tenían cabellos y barbas largos y rizados, y los nobles los espolvoreaban con polvo de oro. Los reyes adornaban su cabezacon tiaras y mitras. Otra prenda típica era el paño de barbilla, de hilo blanco, que se envolvía en la cabeza y el cuello. De la indumentaria femenina se conoce muy poco, pues las mujeres llevaban una vida de reclusión.
mas nobles vestían una túnica talar y un amplio manto con adornos en los bordes. El calzado era de cuero flexible sujeto con cintas o cordones de cuero. Los soberanos o personajes principales, como los gobernadores o satrapas, llevaban sobre su cabeza tiaras, mitras o sombreros altos de fieltro.
Los persas no erigían templos y estatuas a los dioses, porque creían que estos no tenían naturaleza humana, de modo que les parecía una tontería hacer esas cosas. Celebraban los sacrificios en un lugar considerado puro, pero sin utilizar altares. Un sacerdote o mago disponía los trozos de carne sacrificada y cantaba un himno que hablaba del origen de los dioses
El gran demonio Angra Mainyu  vive en la oscuridad del Norte, hogar de todos los demonios, y es capaz de metamorfosearse en un lagarto, una serpiente o un joven. Encubierto de esta forma, lucha contra todo lo bueno e intenta atraer a todos, incluso al mismo Zoroastro, hasta su mundo de oscuridad, mentiras y engaños. En su continua batalla contra el Bien, es apoyado por una serie de espíritus maléficos. Los mas importantes de ellos son Aesma, genio maléfico de la furia y la maldad, y Azi-Dahaka, monstruo de tres cabezas, seis ojos y tres fauces, cuyo cuerpo esta cubierto de lagartos y escorpionesAngra Mainyu
Aesma. Un demonio que probablemente sea el mismo que Asmodeo.
Azi-Dahaka
En el Avesta, Azi-Dahaka es descrito como: …el de las tres fauces, las tres cabezas, los seis ojos, aquel que tiene mil sentidos, el mas poderoso, diabólico Drug, aquel demonio funesto para el mundo, el Drug mas poderoso creado por Angra Mainyu contra el mundo material, para destruir el reino de los buenos principios.
Otro temible dragón era Azi-Sruvara, que devoraba camellos, caballos y hombres..
Azi-Sruvara.
Otra criatura mitológica que aparece a lo largo de todo el Shahnama o Libro de los Reyes, es el Simurg. El Simurg, rey de los pajaros es amigo y protector de Rustam, uno de los principales héroes mitológicos persas. Vive en la cima del macizo de Elbrz y crió al padre de Rustam, Zal.
El Simurg con el joven Rustam.
Akvan. Demonio al que se enfrenta y mata el héroe Rustam.
Entre las criaturas fabulosas se encuentra el Senmurv, un ser mítico que goza de gran preeminencia. Se sienta en lo mas alto del Arbol de Todas las Semillas, y al batir sus alas esparce esas semillas que , posteriormente son transportadas por la lluvia y el viento y así distribuidas por toda la Tierra.
Principios zoroastristas[editar • editar código]
Los preceptos principales son:
•Igualdad: igualdad de todos, al margen de diferencias de sexo, raza o religión.
•Respeto a todas las formas vivientes. Condena de la opresión del ser humano, y de la crueldad y sacrificio de animales.
•Ecologismo: lanaturaleza es central en la practica del zoroastrianismo y muchos importantes festivales son celebrados en la naturaleza: el día de año nuevo, el primer día de primavera, el festival de agua en verano, el festival de otoño al final de la estación y el festival de fuego de la mitad de invierno.
•Trabajo duro y caridad.
•Lealtad y fidelidad a la familia, la comunidad y el país.
Otros elementos característicos
•El símbolo del fuego: la energía del creador es representada en el zoroastrismo por el fuego y el sol; duraderos, radiantes, puros y sostenedores de la vida. Los zoroastristas normalmente rezan frente a una forma de fuego o una fuente de luz. No se adora el fuego, sino que este es un símbolo de la divinidad.
•Proselitismo y conversión: los zoroastristas parsis no permiten la conversión de las personas ajenas a la religión. Los zoroastristas de Iran y Occidente son partidarios de la conversión, pero esto no es apoyado por el clero oficial de Bombay, India. Las razones de esto se especulan, algunos eruditos aseguran que el zoroastrismo siempre ha admitido conversiones y que estas son comúnmente aceptadas entre los zoroastrianos de origen iraní en Occidente y entre los zoroastrianos de Iran, aunque estos últimos aceptan conversiones de forma muy discreta para evitar problemas con las autoriades islamicas iraníes. El rechazo a la conversión es casi exclusivo de los parsis de India. Una teoría afirma que esto se debe a que en India las conversiones en general son muymal vistas y lo usual es que hindúes, musulmanes y otros grupos religiosos eviten el proselitismo para no provocar las tensiones religiosas que a lo largo de la historia ha provocado derramamientos de sangre.3
Avesta
Para la ciudad sueca, véase Avesta (Suecia).
El Avesta es una colección de textos sagrados de la antigua Persia, pertenecientes a la religión zoroastriana y redactadas en avéstico.
Colecciones
El Avesta litúrgico se compone de tres grandes colecciones:
•Yasna ('sacrificio'), textos de la ceremonia basica zoroastrica.
•Jorda Avesta o Xwardag Abastag (pequeño Avesta), celebraciones menores a divinidades menores.
•Videvdad', ley para mantener alejados a los daevas (cognado de devas, los dioses de la India), que en Persia eran los genios malignos causantes de la impureza. Conjunto de prescripciones de pureza.
Otro contenido del Avesta
•Visprad ('todas las normas'), subdividido en 24 secciones, con elementos rituales.
•Yasts ('himnos'), dedicados a las divinidades.
•Neragestan ('preceptos sobre el culto'), con rituales.
•Hadojt Nask ('libro de las escrituras'), describe el alma después de la muerte.
•Aogemadaeca ('aceptamos', sobre la muerte.
•Afrin i Zardust ('bendición de Zoroastro')
Los principales tesoros de la cocina iraní son las cazuelas (khoresht) de carne o pollo o pescado (mahi) siempre acompañados de diferentes verduras, y arroz basmati (polow) o legumbres.
La fruta y las especias aportan a nuestros platos vivos colores y la armoníaentre lo dulce y lo acido. Éste es el principal rasgo diferenciador de la gastronomía persa con la cocina de otros países del medio oriente. La comida persa no es picante
Habitualmente las mesas presentan un aspecto muy atractivo, dado que servimos todos los platos a la vez. En toda mesa iraní nunca faltan las verduras, la carne y el té.
Y es que tan importante como los alimentos son los condimentos. Las especias son aromatizantes que se utilizan para sazonar los alimentos. Olores y sabores exóticos, que potencian nuestra sensibilidad, haciéndonos mas receptivos a todo cuento nos rodea.
El azafran, el jengibre, el comino, la cúrcuma, la canela, la nuez moscada, el cardamomo, y muchas mas, son una constante en nuestra cocina. Y, entre todas ellas, destaca el “somag”, una especia de sabor muy suave que se utiliza para sazonar las carnes.
Ademas de las especias, también se utilizan lacteos, como el yogur (maast). Con él preparamos distintas salsas. Salsas con las que acompañar un buen numero de platos. El yogur, de hecho, también se utiliza para preparar algunas sopas, que en Iran reciben el nombre de “Ash”.
El plato tradicional por excelencia es el “Chelo Kabab”, cuya preparación es todo un rito. Se presenta a nuestros invitados en bandejas de porcelana.
La repostería persa es realmente variada. El sabor de sus postres va desde el dulce mas intenso hasta el agridulce. No obstante, la fruta es el punto y final preferido tanto para iraníes como para losextranjeros que nos visitan.
La fruta en Iran es de gran calidad. De sabor intenso y sabroso, es un auténtico placer para el paladar. Pero también para el olfato y la vista, por su dulce aroma y vivos colores. Y si nuestra elección son unas uvas (angur), de las que existen mas de setenta variedades, el éxito esta garantizado.
Después de cada comida o cena, es casi obligado tomar el té o 'chai'. Ademas, servimos té como un gesto de hospitalidad a nuestros invitados, por lo que no conviene rechazarlo. Nunca se sirve con leche, lo tomamos con un 'cubo' de azúcar en la boca que se va deshaciendo mientras bebamos el té. Su sabor es merecedor de ser degustado en una típica tetería iraní, mientras disfrutamos de la música tradicional y una bailarina ameniza la velada.
El Chelow kabab se trata de un kebab considerado casi un plato nacional de la cocina de Iran. El plato esmuysimple y esta elaborado con arroz basmati sazonado y decorado con azafran (chelow) y un kabab. Este plato es tan popular que es servido hoy en día en casi cualquier parte de Iran, pero esta muy relacionado tradicionalmente con el norte de Iran
La danza persa es la danza que proviene de Iran, esta danza varía si es de una época u otra, y si provienen del sur o el norte, se ha modernizado el estilo y los atavios con los que se ejecutaban. Comienza a echar raices y a diversificarse en dialectos. La danza Iraní esta influenciada por los países que le rodéan, por lo que la cercanía de un lugar u otro hace queveamos toques de los folclores de los lugares que le hacen frontera: Pakistan, Turkmenistan, Aganistan, Azerbaijan, Armenia, Irak, Kuwait Le rodean dos países arabes en el Oeste, por lo que su estilo es a veces parecido a los folclores orientales, así podremos ver semejanzas con el Khaleegy; Por otro lado, si miramos al sur del este, veremos la influencia de Pakistan, con moviemientos que pueden recordarnos a la danza clasica India, Bandari y el Kathak - que significa literalmente 'hablar' donde la expresión del bailarín es fundamental.
-En la danza clasica Persa utiliza un vestido que cubre todo el cuerpo, con una cinta o pañuelo colocado en la cintura
Estilos
Baba karam: Es una danza persa hombre que hoy en día también se lleva a cabo por las mujeres, la danza deriva de una historia Sufi por el cual un funcionario de la corte del rey se enamora de una de las niñas harén y canta esta canción de dolor de no poder estar con ella.
Bandari: Bandari se refiere al estilo de la danza autóctona de las zonas del sur de Iran. Debido al aumento de la interacción con otras culturas y pueblos de areas como la Península Arabiga, la costa oriental de Africa, y las costas de Afganistan y la India a través del comercio basado en el mar.
Que las fiestas orientales son legendarias por su duración, comida y festejos, ya lo sabemos. Pero posiblemente de entre ellas : la boda, y en concreto la persa , la de la antigua Babilonia, sea la que tenga uno de los rituales mas peculiares yenigmaticos de los que se mantienen hoy en día. Data de los tiempos de Zoroastro (Siglo VI a.C.) , y aunque actualmente se celebra de modos distintos y parte de su simbolismo se ha perdido por el camino, antiguamente
Alumbrada por dos candelabros -símbolo futuro de la pareja-,y vestida en seda blanca, la prometida espera al alba a su novio mirandose en un pequeño ayeneh-ye bakht o espejo del destino , con un collar de flores en torno al cuello.
Mientras, en la sala ceremonial ,y orientado hacia la salida del sol, permanece extendido el sofreh-ye aqd, un exquisito y trabajado tapete bordado a mano con ricos hilos, sobre el que estan representados simbólicamente una serie de elementos : dos candelabros y un espejo del destino; una bandeja o Sini-ye Aatel-O-Baatel repleta de hierbas y especias en siete colores : arroz salvaje angélica, sal ,semillas de nigela ,semillas de amapola, incienso y té negro, que asegura la permanencia de la pareja y les libra del mal de ojo
Un pan de azúcar sobre una lamina de azúcar cristalizado , para dulcificar la vida de la pareja ; un pan chato o Noon-e Sangak , a modo de torta, en el que estan caligrafiadas en azafran y cinamomo : Mobaarak-Baad (enhorabuena) ; queso feta y finas hierbas; y también una cesta con huevos, a la que acompañan almendras y nueces como símbolo de fertilidad. Cierran el simbolismo una cesta con manzanas, símbolo de la creación del hombre y una copa con miel , así como monedas de oro para la prosperidad ,flores frescas para simbolizar una hermosa vida en común , una aguja con siete hilos de colores, para poder coser la boca de la suegra en caso de necesidad. Y por último dos conos de azúcar que seran los que luego se desmenuzaran , vertiéndolos sobre las cabezas de la pareja, para atraer a sus vidas una lluvia de fortuna y felicidad . Todo ello ¡cómo no! presidido por un Coran abierto .
Cuando la novia entra en la habitación lleva cubierta su cara con un velo , y ceremoniosamente se acomoda junto al novio , que levantara su velo y la primera cosa que vera sera un espejo en el que se refleja quien ha de ser su esposa . Sobre la pareja un grupo de mujeres casadas mantiene izada en el aire una tela de seda , bajo la que se procede a la ceremonia .
El mullah preguntara a la novia hasta por tres veces : “¿Estas lista para casarte con el novio?” . En las dos primeras ocasiones la novia no responde, pero a la tercera y tras el consentimiento familiar ella pronunciara el 'Sí' . Las mujeres procederan a desmenuzar sobre ambos los conos de azúcar o Kalleh Ghand .
A continuación a modo de compromiso, los esposos mojan en una copita de miel su dedo meñique y cada uno chupa el dedo del otro. Luego se miran ante el espejo del destino; pero esta vez juntos .El festejo se conmemora en una mesa ricamente provista de arroces de distintos tipos, incluído el dulce y una tarta preparada que incluye nata, azúcar y nueces, todo ello también con profundo significado simbólico.