El respeto de la divercidad
El respeto a la diversidad étnica y cultural, la educación cívica apoyada en la
ciudadanía plena y extendida, la pertinencia curricular frente a distintas
realidades sociales y culturales con que llegan los niños a las escuelas, así
como el fomento a prácticas comunicativas basadas en el respeto al otro y la
reciprocidad en la comprensión, son elementos básicos que debe tener la escuela
de hoy.
Al niño es necesario desde muy temprano enseñarle que a las
personas no se les discrimina por su raza o procedencia étnica. Es necesario luchar contra el racismo arraigado desde hace siglos
en nuestras culturas.
Al niño hay que enseñarle a respetar lo diverso, a comprender que la diversidad
está en las distintas culturas y razas, que se es diferente porque nos educamos
en culturas diferentes, pero como seres humanos somos iguales,
nos diferencian nuestros valores.
Hay que enseñarlos a amar a sus compañeritos ya sean
negro, chino, blanco, árabe o indígena, a respetar sus culturas y tradiciones.
El educador tiene frente a sí la crucial tarea de educar en el respeto a la
diversidad, pues cada día son más las familias que emigran a las grandes
ciudades o a otros países en busca de un futuro mejor, y debe inculcar en sus
niños la aceptación de los niños de esas familias, sus culturas y tradiciones,
e integrarlos al grupo de niños.
Es necesario respetar culturas y tradiciones de las
diferentes etnias, pero hay que hacer que la escuela infantillas integre.
Esto quiere decir que hay que desde muy temprano educar a los niños en el
respeto a la diversidad.
La tolerania y pluralismo
En la historia y desde tiempos muy remotos, el pluralismo y la tolerancia se
han relacionado y coincidido generalmente con la cuestión de la libertad
religiosa, es decir, de la relación entre poder político y fe religiosa.
Tolerancia entendida como respeto y libertad debidos por derecho a personas que
no cometen delitos, que aceptan el Estado y le obedecen, que buscan el bien
común de la sociedad, pero que por convicción de conciencia se adhieren a una
fe que no les permite identificar el poder político con el poder religioso. Lo
único que no se puede tolerar es poner en peligro al Estado mismo que garantiza
la tolerancia. A través de los siglos se suscitaron muchas posiciones en cuanto
a la relación entre el pluralismo y la tolerancia, entre las cuales está la
posición de León XIII en donde, el ideal es una sociedad no pluralista, sino
uniformemente católica, que por lo tanto tenga como religión de Estado la
religión católica, con la exclusión de las otras (tesis). Más por realismo, a
fin de evitar un mal mayor, se pueden tolerar, en una
situación histórica de hecho pluralista, otras creencias religiosas y otras
opiniones (hipótesis).
Con los años la tolerancia y el pluralismo se fundarán en el dinamismo de la
conciencia en la verdad y el bien. De esto le viene al hombre el conocimiento del deber, por fidelidad a
laverdad ya alcanzada, de ir siempre más allá, para conseguir un mayor
conocimiento de que la relación entre la verdad y cada hombre particular
presenta aspectos que no pueden ser jamás del todo objetivables desde fuera, porque es
también campo de los caminos misteriosos de Dios.
Todo esto establece una tolerancia que no es simplemente soportar
negativamente, resignación al pluralismo como a un mal menor, sino una
tolerancia como respeto y estima positiva y cordial del otro; como aceptación
amorosa de la persona, como atención real a sus posiciones en cuanto posibles
portadoras de instancias que pueden hacer avanzar a los dos hacia la totalidad
de la verdad. Hoy en día, la base y relación entre el pluralismo y la
tolerancia, es colocarse en una actitud de verdadera solidaridad con la persona
y con la historia del otro, escuchar, buscar juntos, dialogando realmente como
iguales, por ningún otro motivo que no sea el de discernir la verdad y el bien.
En este contexto no se callan las diferencias, porque, a pesar de ellas, hay ya
un verdadero caminar juntos hacia la unidad de la verdad, y esto es el trabajo
conjunto, que aun con tensiones, se realiza en el marco de la consciente
esperanza de que esta unidad solo será perfecta si se consigue entre la rezón,
la ciencia y Dios.
La experiencia del
pluralismo en el mundo actual
Una de las características del mundo actual es
la vertiginosa aceleración del
proceso de acercamiento planetario de los hombres. Ello da origen
a undinamismo paradójico. Por un lado, las personas tienen la experiencia de la
cercanía de otras personas que tienen un estilo de vida, una religión, un
sistema social y político, un sistema moral, una visión del mundo sumamente
diversos, a vece contradictorio, respecto a los propios o entre ellos. Por otro
lado, tienen la experiencia del
fraccionamiento de la homogeneidad cultural de las propias comunidades de vida
y del
alejamiento y diversificación de los vecinos. El creyente cristiano encuentra a
su lado al hermano o al hijo ateo o de religión oriental; el que es fiel a la l
indisolubilidad del matrimonio convive con el hermano o compañero divorciado [l
Divorcio civil]; la parturienta encuentra en la misma sala a la amiga que l
aborta voluntariamente; el joven puede escuchar en el mismo día tres posiciones
diversas sobre los mismos problemas vitales a tres profesores o en una mesa
redonda de la televisión.
Otra característica del mundo actual es el crecimiento en proporción geométrica
del saber científico global de la humanidad y al mismo tiempo su
fraccionamiento en sectores sumamente especializados y restringidos, de modo
que el individuo particular es cada vez más consciente de su ignorancia y está
cada vez más inseguro al pronunciarse sobre la realidad en su totalidad y en su
sentido último.
Los valores de los grupos avorigenes en panama
Entre los Grupos Indígenas de Panamá a Saber: Pueblo Ngôbe- Buglé, Pueblo Kuna
Yala, Pueblo Emberá-Wounan, Pueblo Naso o Teribey el Pueblo Bri Bri,
En cada uno de ellos hemos encontrado un sin número de valores, dignos de
conocer y de compartir con nuestros hijos y nuestros conciudadanos.
En el Pueblo Nôbe-Buglé, señalamos su territorio, su idioma, leyes, viviendas,
adornos y otras costumbres
En el Pueblo Kuna destacamos su territorio, su lenguaje, sus autoridades, su
vestido, su baile, su visión.
En el Pueblo Emberá-Wounaan resaltamos entre otros aspectos
su localización, idioma y división de grupo y su relación con la naturaleza.
El orgullo por su tierra y su tradición. Para los
Emberá-Wounaan la Tierra es hermosa y acogedora como una madre y, al
igual que una madre, ellos la aman, la respetan y la protegen.
Otros Pueblos Como los Nasos y Bri Bri, los hemos tratado con el mismo interés
de conocer sobre ellos, costumbres y tradiciones, que a la postre son un símbol de nuestra nacionalidad.
GRUPOS ABORÍGENES DE PANAMÁ
Se trata de los grupos humanos, socialmente hablando, que poseían el
territorio, del
hoy llamado Istmo de Panamá, cuando llegaron los españoles. Sus
descendientes son los grupos indígenas, autóctonos, que prácticamente no se
mezclaron con otros grupos, dejando limpio el legado cultural a sus
descendientes. Entendiendo que dentro de su cultura
están comprendidas sus creencias religiosas, lenguaje, principios morales y la
costumbre o tradiciones.
La identidad étnica indígena está ligada a la tierra, constituye parte de su
espiritualidad. La Constitución Política dePanamá en su artículo 86 ha previsto
la obligación del Estado de reconocer y respetar la
identidad étnica de las comunidades indígenas, entendiendo por tal, todas las
manifestaciones culturales, artísticas, religiosas o espirituales, políticas,
económicas y sociales de las primeras naciones de Panamá.
Valores de los asiaticos
La política oficial de “Cuatro modernizaciones” (industrial, agrícola, militar
y científico-tecnológica) que ha sostenido el ascenso de China desde finales
del decenio de 1970 no ha dado una respuesta a esa pregunta, porque la “quinta
modernización” —el surgimiento de la democracia y del Estado de derecho— sigue
sin hacerse realidad. De hecho, la modernización política afronta una oposición
en masa del Partido Comunista chino, que no está
interesado en abandonar su monopolio del
poder. Además, la transición a un sistema pluralista
que canalice, en lugar de reprimir, el conflicto político sería en verdad
peligrosa, si bien el riesgo aumentará cuanto más persista el gobierno de un
solo partido (y la corrupción endémica que lo acompaña).
Ideológicamente, el rechazo por parte de la dirección china de los derechos humanos,
la democracia y el Estado de derecho se basa en la tesis de que esos valores,
supuestamente universales, son una simple tapadera de los valores occidentales
y que, por tanto, se debe considerar su repudio un asunto de autorrespeto.
China no volverá a someterse a Occidente militarmente, por lo que tampoco debe
someterse a sus normas.Y así volvemos al concepto de “valores asiáticos”,
originalmente formulado en Singapur y Malasia, pero hasta ahora, tres decenios
después, su significado sigue siendo obscuro. Esencialmente, dicho concepto ha
servido para justificar el gobierno colectivista y autoritario al emparentarlo
con la tradición y la cultura locales, con una autonomía definida como otredad,
es decir, diferenciación de Occidente y sus valores. Así, pues, los “valores
asiáticos” no son normas universales, sino una
estrategia de autopreservación íntimamente unida a la política identitaria.
Dada la historia del colonialismo occidental en Asia, el deseo de mantener una
clara identidad distinta es legítimo y comprensible, como también la creencia
en muchos países asiáticos —y muy en particular en China— de que ha llegado el
momento de saldar cuentas antiguas, pero el esfuerzo de preservar el poder
propio, la necesidad de una identidad “asiática” clara y el deseo de saldar
cuentas históricas no resolverán la cuestión normativa que plantea el ascenso
de China como potencia preponderante del siglo.
La forma como se
responda a esa pregunta reviste importancia decisiva, porque determinará el
carácter de una potencia mundial y, por tanto, cómo se relaciona con otros países más
débiles. Un Estado llega a ser una potencia mundial cuando su
importancia y su potencial estratégicos le confieren alcance mundial y, por lo
general, semejantes Estados intentan salvaguardar sus intereses imponiendo
supreponderancia (hegemonía), lo que es una receta para el conflicto peligroso,
si se basa en la coerción y no en la cooperación.
La adaptación del
mundo a una estructura hegemónica mundial, en la que las potencias mundiales
garantizan un orden internacional, sobrevivió a la Guerra Fría. La Unión
Soviética no era ideológicamente antioccidental, porque el comunismo y el
socialismo fueron invenciones occidentales, pero era antioccidental desde el
punto de vista político. Y fracasó no sólo por razones
económicas, sino también porque su comportamiento interior y exterior se basaba
en la compulsión y no en el consentimiento.
En cambio, el modelo económico y político de los Estados Unidos y el de
Occidente, con sus derechos individuales y sociedad abierta, demostraron ser
las armas más eficaces en la Guerra Fría. Los EEUU no
prevalecieron por su superioridad militar, sino por su poder blando y porque su
hegemonía no se basaba en la coerción (aunque algo había de eso también), sino
en gran medida en el consentimiento.
sQué vía elegirá China? Si bien China no cambiará su antigua
y admirable civilización, debe su nuevo ascenso a su adopción del modelo occidental contemporáneo de
modernización: el gran logro de Deng Xiaoping, quien internó al país por su vía
actual hace más de tres decenios, pero la decisiva pregunta por la
modernización política sigue sin respuesta.
Está claro que los intereses nacionales y a veces el poder puro desempeñan un
papel en cómo los EEUU y otros paísesoccidentales aplican valores como los
derechos humanos, el Estado de derecho, la democracia y el pluralismo, pero
esos valores no son una simple fachada para los intereses occidentales; en
realidad, apenas lo son en medida alguna. Son en verdades universales y con
mayor razón en una época de mundialización total.
La contribución de Asia —y de China, en
particular— al desarrollo de ese conjunto de valores
universales no se puede prever aún, pero llegará sin lugar a dudas, si la
“quinta modernización” propicia la transformación política de China. El rumbo
de China como potencia mundial irá determinado en gran
medida por la forma como
afronte esa cuestión.
Valolres de los Hindu
No existe ‘un hinduísmo’ o una doctrina establecida para todos por igual, por
lo que el hinduísmo carece de un sistema unificado de
creencias e ideas. Es más bien una mezcla de diversas tradiciones y creencias,
aunque podemos resumir los temas principales en los siguientes
- Dharma. Se refiere a la moralidad y los deberes y hay
multitud de ellos.
- Samsara. La reencarnación.
- Karma. Entendido como
la acción correcta, la acción (o inacción) y sus consecuencias.
- Moksha o la liberación.
El hinduísmo tradicional tiene dos Dharmas principales que uno puede seguir:
‘Grihasta Darma’ o la vía doméstica y ‘Sanyasa Dhrama’ o la vía ascética o
monástica.
La vía doméstica tiene cuatro metas: ‘Kama’ o
placer de los sentidos, ‘Artha’ o riqueza y prosperidad, ‘Dhrama’ o las leyes
de la viday ‘Moksha’ o la liberación.
La via ascética tiene el ‘Moksha’ como la meta suprema. Esto es, la
liberación del alma de la rueda o ciclo de
reencarnaciones.
También se cree en la verdad, la honestidad, la no
violencia, el celibato, la limpieza o higiene, la satisfacción a través del equilibrio, los
rezos, la austeridad, la penitencia… Se suele decir que los
hindúes practican la idolatría, ya que rinden culto a múltiples imágenes o
representaciones de dioses en múltiples formas.
Entienden que la vida del ser humano está dividida en
cuatro etapas y hay ritos y rituales bien definidos para cada etapa desde el
nacimiento hasta la muerte, que se llaman ‘SamskAra’.
Cada civilización tiene una manera única de mirar el mundo.
Dicha visión es un grupo de ideas que definen el
objetivo de la existencia humana, la manera de lograr ese objetivo, los errores
que deben evitarse y los obtáculos que podemos encontrarnos en el camino. La
visión del mundo interpreta las experiencias humanas y responde las eternas
preguntas de lo que es bueno o malo, lo que es real o irreal, cuál es la
esencia de la naturaleza de los hombres y las mujeres y el mundo en que viven y
cuál es la conexión del hombre con su naturaleza, con otros seres humanos y con
el cosmos.
Valores de los afroantillanos
Acorde con esta tendencia general, el proyecto hermenéutico de Price-Mars está
sustentado por el objetivo etnográfico de registrar científicamente el sustrato
popular de Haití como
forma de reconocerlas especificidades culturales que constituyen la
nacionalidad. A partir de una metodología comparativa con
otras culturas populares, esto es, recopilar datos, examinar los orígenes y
situar geopolíticamente sus formas de vida, convierte lo que denomina el “alma negra” en objeto de
conocimiento. Es un gesto positivo de reivindicación ya que hasta ese
momento la africanidad era percibida por la elite de su país como: “desechos de
la humanidad, sin historia, sin humanidad, sin religión, a los cuales había que
infundir, no importa cómo, nuevos valores morales, una nueva investidura
humana” (Price-Mars 1982: 38).
Este uso simbólico de la africanidad se cristaliza en dos nociones dinámicas e
interdependientes que son la supervivencia y la diáspora.2 La primera de ellas,
desde su definición general como acto de sobrevivir a un hecho peculiar pasa a
entenderse como proceso de resistencia de una cultura residual respecto de un
canon, generando restos de sentidos de carácter traslaticio congruentes con el
fenómeno diaspórico de personas forzadas a alejarse de su lugar de origen. A
ello se suma, el desplazamiento que presenta la palabra misma como si asumiera la
aquiescencia hacia ese vaivén de recuperación raigal de huellas culturales
africanas en el área antillana.
Diversos rasgos y costumbres producto de una variada mezcla
de razas caracterizan a Panamá y su gente.
Para mostrar al mundo la unión de las tres culturas que prevalecen en el Istmo
(afroantillana,campesina e indígena), Mi Pueblito abre
sus puertas tanto a turistas como
a locales y residentes.
Este complejo turístico creado en 1993 por iniciativa de Mayin Correa,
alcaldesa de la ciudad de Panamá para entonces, está ubicado en las faldas del
Cerro Ancón. Rodeado de vegetación que le brinda permanente frescura, presenta
a sus visitantes réplicas de construcciones de cada uno de los pueblos que con
sus mezclas dieron origen a la enriquecida historia de
Panamá como
República.
Dentro del Complejo reluce una significativa muestra
de la cultura afroantillana, que con sus valores y tradiciones tanto aportaron
a la cultura panameña de hoy en día. Estos pobladores estuvieron presentes desde
la época de colonización y se intensificaron en los primeros años del Siglo XX durante la
construcción del
Canal de Panamá. Entre sus principales atractivos está la Casa Müller, réplica
de un edificio de principios de siglo ubicado en
Calidonia donde residían los trabajadores de la vía interoceánica.
También se encuentran modelos de viviendas decoradas a su estilo con elementos
característicos de aquellos años.
Valores de los Paises Occidentales
En líneas generales, se puede afirmar que la tradición de los derechos humanos
como se ha desarrollada en las áreas de las Democracias Occidentales, presenta
desarrollos particulares en el Islam, que si bien son diversos en cuanto al
origen y a la interpretación de los derechos, muestra puntos de convergencia
con latradición propia de Occidente, como se demostrará seguidamente. Afirmar
que los derechos humanos, en su perfil histórico se inscriben originariamente
en Occidente, no puede descuidar el hecho que la irrupción de los derechos,
especialmente con la expansión de la democracia y el desarrollo del derecho
internacional de los derechos humanos, no haya tenido y no tenga una recepción
e impacto sobre el derecho islámico, en su tradición jurídica y en la opinión
pública de esta gran área.
Es una evidencia la emanación de las diversas cartas de los derechos humanos en
el Islam, la adhesión de muchos Estados islámicos a los diversos instrumentos
internacionales sobre los derechos humanos (1), la inclusión de derechos en
algunos preámbulos y constituciones de los Estados islámicos, el nacimiento de
movimientos y de asociaciones en defensa de los derechos (2), el debate de las
élites intelectuales-espirituales, así como de las organizaciones
intergubernamentales, de la sociedad civil, de los jefes de Estado y de los
hombres de políticas, entre otros.
No obstante, el ingreso de la cultura de los derechos humanos en el Islam, ha
sido signado por un recorrido lento y difícil. Entre
los factores que han obstaculizado este pasaje (no sabemos si inevitable), se
pueden identificar los siguientes: 'El nacimiento de los movimientos
fundamentalistas (Ahmad Abd Al-Waliyy, 2001:184) en el siglo XX, que han
instrumentalizado e instrumentalizan la religión y subvierten los valores de la
tradiciónde la civilización islámica.
El desconocimiento por parte de Occidente de la genuina tradición islámica
Por otra parte, la interpretación de la shari'a basada sobre la genuina
tradición islamica, es decir, sobre la doctrina islámica originaria (Ibid:
177), evidencia que los valores por excelencia del patrimonio jurídico de las
Democracias Occidentales, como libertad, igualdad, tolerancia, pluralismo
religioso y solidaridad, no son extraños a la civilización islámica, además,
están a la base de la construcción del universo jurídico islámico. Del mismo modo, estos valores
hacen parte de la reflexión ético-jurídica y del desarrollo en los siglos de la Shari'a
así como del
debate actual. Esto es evidenciado por intelectuales destacados como
V. Ahmad 'Abd Al-Waliyy Ahmad y Abdullah Ahmed An-Na'im.
En este mismo recorrido de reconstrucción de la tradición islámica y derechos
humanos, el profesor al-Sha ibi puntualiza tres pilares en la Shari’a, cinco
intereses comunes que pueden ser la plataforma de valores transcendentales para
una “filosofía de los derechos humanos” en el Islam, es decir, la religión
(din), la persona (nafs), la descendencia (nasab), el intelecto (‘aql) y los
bienes (mal).
Ministerio de Educaciòn
Instituto profesional
Y tecnico de la Concepciòn
Trabajo
Etica
Integrante
Zuleika Morales
Angiely Mojica
Celideth Gaitàn
Yuri Gonzales
Yeimer Cianca
Ayeli Victoria
Grupo
XE
Año lectivo
2013
