Emile Durkheim

Índice

* Introducción
* Biografia
* Principales obras
* El suicidio
* El socialismo
* Educacion y Sociologia
* Formas Elementales de la Vida Religiosa
* Educacion Moral
* Las reglas del estudio sociológico
* Concluciones

INTRODUCCION
Emile Durkheim fue uno de los primeros sociólogos clasicos que se interesó por el estudio de las categorías de pensamiento con el fin de dar cuenta de la génesis y de las transformaciones de los conceptos en el marco de una sociología del conocimiento. Las categorías son nociones esenciales que rigen nuestra forma de pensar y de vivir. Forman el esqueleto de la inteligencia, el marco abstracto que vertebra y organiza la experiencia colectiva e individual Durkheim confiere especial importancia a las categorías de espacio y de tiempo, pues son estas nociones las que permiten coordinar y organizar los datos empíricos y hacen posible los sistemas de representación 9ue los hombres, de una determinada sociedad y en un momento histórico concreto, elaboran del mundo y de sí mismos.

Las categorías de pensamiento varían en función de las culturas y de las épocas históricas, estan rehaciéndose constantemente y no son, como pensaba Kant, categorías a priori de la sensibilidad sino conceptos, representaciones colectivas, que estan relacionadas de algún modo con las formas de organización social, y mas concretamente con las formas que adopta el funcionamiento del poder y del saber en cadasociedad. Las categorías de pensamiento son, por tanto, el resultado de una inmensa cooperación a través de la cual numerosas generaciones han ido depositando su saber. Este sociólogo francés las valora como un capital intelectual muy particular, infinitamente mas rico y complejo fue el que se pueda adquirir a lo largo de una sola vida. Constituyen sabios instrumentos de pensamiento que los grupos humanos han forjado laboriosamente a lo largo de siglos en los que se ha ido acumulando lo mejor de ese capital intelectual, luego no sólo permite a los hombres de una determinada sociedad comunicarse unos con otros, sino que ademas hacen posible un cierto conformismo lógico necesario para poder vivir en comunidad.

Al tiempo que tengo un libro introductorio a la sociología, en la misma biblioteca encontré un libro de Emile Durkheim sobre el método sociológico (No se llama exactamente así, pero supongo sabran los conocedores de la materia a qué libro hago referencia) y me llama muchísimo la atención, pero no sé si debiera estudiarlo dado que apenas acabo de acabar el primer capítulo del libro introductorio (Me pasaría algo como cuando intenté estudiar ecología:
Necesitaba bases en las ciencias biológicas y al no tenerlas el libro me hizo a un lado)

Por lo mismo, no sé si debería esperar un tiempo para leerlo o si debería empezar ya con el estudio de ese libro, porque cada vez me atrae mas :S La otra parte es que he notado que la sociología se vale mucho de encuestas sociales y estadística, aunque yo no pretendoejercer como sociólogo, sino estudiar sociología como pasatiempo, me pregunto si necesito una base en estadística (De la que no tengo ni idea) para estudiar sociología.

Emile Durkheim estudia las causas clínicas, ambientales y genéticas del suicidio y tras evaluar cosas como que las tasas de depresión eran mayores en mujeres que en hombres, sorprendentemente las tasas de suicidio eran mayores en hombres que en mujeres, por lo que descartó a la depresión como causa fundamental del suicidio, aunque pudiera causarlo en pocas ocasiones.
Emile Durkheim describió al suicidio como el acto consciente hecho por el individuo y que lo lleva a la muerte; desde el soldado que se sacrifica por sus camaradas hasta el chico que salta a las vías del tren. Entendiendo esto, también vemos que hay un problema, el suicidio es detallado mediante la 'explicación idiografica' (Esto quiere decir que se individualiza o reduce al individuo único, cuando el suicidio es un fenómeno social) y esto, es un error.

Así, prosiguiendo con las causas ambientales y genéticas; no parecía haber ninguna causa en el ambiente que tuviera relación alguna con las tasas de suicidio y las diferencias en las distintas etnias eran demasiadas como para hablar de 'gen suicida', y así llegamos a la explicación del suicidio como fenómeno social, hecho por Durkheim.

Separando al suicidio en 4 categorías: Egoísta, altruista, fatalista y anómico. Sin detallar en qué consisten, el punto es que describió al suicidio como fenómeno social y demostró que eserróneo señalar sus causas clínicas como fundamentales. Y yo quedo muy sorprendido con eso, porque desde revistas hasta libros indican a la depresión y causas clínicas varias como principal causa del suicidio, por lo que decido preguntarles qué piensan al respecto, qué papel ocupa este estudio de Durkheim en la sociedad y por supuesto, si a estas alturas esta descartado o es completamente valido.
La importancia de Emile Durkheim como sociólogo se debe principalmente a su capacidad para defender la autonomía científica de la sociología y la aplicación del método científico al estudio de los fenómenos sociales. Su formación teórica fue basicamente filosófica y estuvo fuertemente influido tanto por positivismo como por el evolucionismo, aunque también recibió el influjo de pensadores como Montesquieu y Tocqueville y de teóricos alemanes como Simmel, Tonnies y Wundt. Sin embargo, su sociología es heredera de la obra de Auguste Comte, hasta el punto que debe considerarse a Durkheim como su auténtico continuador
Sus trabajos mas significativos son los siguientes: La división del trabajo social (1887, su tesis doctoral en francés) ¸ Las reglas del método sociológico (1895); El suicidio (1897); y Las formas elementales de la vida religiosa (1912). Durkheim demuestra también que independientemente de la temperatura y en cualquier estación del año, la mayor parte de los suicidios tiene lugar de día, los suicidios llevados a cabo por la mañana y por la tarde suponen los cuatro quintos del total, siendo los de por lamañana los tres quintos.

1) BIOGRAFIA
Émile Durkheim nació el 15 de abril de 1858 en Épinal (Lorena, Francia), en el seno de una familia de origen judío. En 1879 ingresó en la Escuela Normal Superior de París, donde estudió, entre otros, con Fustel de Coulanges. Lo apodaban 'El Metafísico' debido a su marcado interés por las cuestiones filosóficas. En 1882 se licenció en Filosofía, disciplina en la que se formó bajo la influencia del positivismo y el evolucionismo.
Para abordar el analisis de la realidad social, cursó estudios específicos en Francia y Alemania durante 1785 y 1786, leyendo las obras de algunos de los precursores de la Sociología, entre ellos de los franceses Montesquieu y Tocqueville y de los alemanes Simmel, Tonnies y Wundt. Pero fue Auguste Comte quien lo marcó mas profundamente, transformandolo en su heredero y continuador.

Enseñó Pedagogía y Ciencias Sociales en la Facultad de Letras de la Universidad de Burdeos desde 1887. En 1879 Émile Durkheim ingresó en la Escuela Normal Superior de París, y se licenció en filosofía en 1882. Terminados sus estudios en la Normal se dedicó plenamente a la sociología.
Durante el curso 1885-1886 se trasladó a Alemania, desde donde envió a revistas francesas artículos sobre filosofía y ciencias positivas, colaboraciones gracias a las cuales fue nombrado profesor encargado de la asignatura de ciencia social y pedagogía de la universidad de Burdeos (1887).
En 1896 se le otorgó la catedra y fundó la revista “L'anée sociologique” (La sociológica ANEE
En1902 fue nombrado profesor de la catedra de ciencias de la educación de la facultad de letras de París.
En 1893 publicó su tesis doctoral, La división del trabajo social, y dos años después Las reglas del método sociológico. Durante 1896, sus cursos sobre Sociología se convirtieron en la primera catedra de esta disciplina en Francia. Al año siguiente (1897) publicó El suicidio.
Al comenzar el siglo XX (1902) fue nombrado profesor suplente de la Catedra de Pedagogía de la Sorbona de París, donde obtendría la titularidad en 1906. En 1911 publicó su comunicación al Congreso de Filosofía de Bologna, Juicios de realidad y juicios de valor, y, en 1912, Las formas elementales de la vida religiosa. En 1913 se le permitió cambiar el nombre de su catedra por el de 'Sociología'.
La muerte de su hijo (1915), en el frente de Salónica durante la Primera Guerra Mundial, lo sumió en la depresión y debilitó su salud causando su propia muerte (París, 1917).
A su muerte fueron publicados:
* Educación y Sociología (1922)
* Sociología y Filosofía (1924),
* La educación moral (1925)
* El socialismo (1928).
Durkheim fue un ferviente defensor de la aplicación del método científico al estudio de los fenómenos sociales, a los que consideraba 'hechos sociales que deben ser tratados como cosas'.
Al igual que Comte, Durkheim se interesó por el estudio de las bases de la estabilidad social. Y creyó encontrarlas en la moralidad y la religión, en los valores compartidos por cada sociedad. Esta conciencia colectivaes —según su interpretación— la que da a la sociedad cohesión y orden. Cuando una sociedad sufre la pérdida de los valores compartidos cae en un estado de 'anomia' (sin norma, sin ley) y los individuos que la componen experimentan un creciente grado de ansiedad e insatisfacción. En El suicidio estudia, con una base cuantitativa brindada por los registros oficiales de suicidios de países de la Europa occidental, el crecimiento de la tasa de suicidios en los países protestantes y lo compara con la tasa de suicidios de los países con mayor proporción de población católica. Ello le permite relacionar el mayor grado de libertad que brinda el protestantismo con el mayor nivel de anomia, la consiguiente agudización de la ansiedad y la mas elevada tasa de suicidios que se registra en los países de mayoría protestante.
Durkheim entiende a la sociedad como una realidad espiritual que no puede reducirse a la mera suma de los individuos que la componen. Las leyes que rigen esta realidad espiritual difieren de las que rigen la psiquis del individuo. La tarea del científico social consiste, justamente, en estudiar las representaciones colectivas (derecho, moral, religión, etc.) que la sociedad impone al individuo.
En toda sociedad se da una solidaridad basica, que varía según sea el tipo de sociedad. En las sociedades primitivas se da una solidaridad que él denomina mecanica, por el lazo de sangre o parentesco. En las sociedades modernas, la solidaridad es organica y se funda en la división del trabajo, en lacomplementación para la obtención de los medios de subsistencia.
Durkheim consideraba a la religión como un componente esencial de la vida social. Por eso afirmaba: «Mientras haya hombre, habra religión.» Según él, mediante la religión es la propia sociedad la que se diviniza a sí misma.
Émile Durkheim fue, sin lugar a dudas, uno de los principales responsables del surgimiento y reconocimiento de la Sociología como ciencia. Hizo todo lo que estuvo a su alcance por dotarla de un método científico que la pusiera en estrecha relación con los 'hechos', con el fundamento empírico, y la distanciara de los juicios de valor.
Su influencia se extendió mas alla del campo sociológico, proyectandose sobre la Antropología, la Pedagogía, la Historia, el Derecho y la Filosofía.

2) PRINCIPALES OBRAS
* EL SUICIDIO
Publicado en 1897, es una de las mas importantes obras del sociólogo francés Émile Durkheim que trata sobre el suicidio
Como su nombre indica es un estudio sobre el suicidio, pero la gran novedad es que Durkheim considera éste desde el punto de vista de la tasa anual de suicidios que existen en varios países europeos desde la sexta década del siglo XIX. Analizandolas se percata de que dicha tasa anual suele mantenerse constante o con cambios muy leves a lo largo de prolongados períodos. Igualmente, los picos o los valles acusados en las graficas corresponden con acontecimientos como guerras o depresiones económicas. También se percató de que la tasa de suicidios es diferente de unos países y de unas comunidades aotras. Por ejemplo, en las sociedades católicas había menos suicidios que en las sociedades protestantes. Es ante todo un hecho social, y cuyas causas son antes sociales que individuales o netamente psicológicas.
Durkheim usa como base empírica de su argumento las estadísticas sobre la tasa en comunidades judías y solía haber menos suicidios que entre las sociedades gentiles en las estaban engastadas. Por todo ello, consideraba Durkheim, se debe entender que la tasa de suicidios depende mas del tipo de sociedad en la que se producen que de las circunstancias psicológicas de los individuos particulares que finalmente optan por quitarse la vida.
A partir de aquí Durkheim distinguira cuatro tipos de suicidio: por burro
* Suicidio altruista
* Suicidio egoísta
* Suicidio anómico
* Suicidio fatalista (casi sin mencionar
El suicidio altruista es el causado por una baja importancia del yo. Durkheim pone el ejemplo de los pueblos celtas, entre quienes llegó a ser honroso el suicidio de los ancianos cuando eran incapaces de obtener recursos por ellos mismos. El ejemplo moderno es el ejército. Durkheim destaca que en los países donde en las sociedades se suicidan mas (por el suicidio egoísta), en el ejército se suicidan menos, y viceversa. El suicidio egoísta tiene lugar cuando los vínculos sociales son demasiado débiles para comprometer al suicida con su propia vida. En ausencia de la presión y la coerción de la sociedad, el suicida queda libre para llevar a cabo su voluntad de suicidarse. Esta forma desuicidio tiende a darse mas en las sociedades modernas, en las que la dependencia de la familia o del clan es menor que en las tradicionales.
El suicidio anómico, que es el que se da en sociedades cuyas instituciones y cuyos lazos de convivencia se hallan en situación de desintegración o de anomia. En las sociedades donde los límites sociales y naturales son mas flexibles, sucede este tipo de suicidios. Por ejemplo, en los países donde el matrimonio tiene un peso menor, por la existencia del divorcio, el suicidio es mayor. Es el suicidio de las sociedades en transición. Otro ejemplo es el comercio y la industria, donde el cambio (y por lo tanto, también el suicidio anómico) es crónico.
El suicidio fatalista, que se produce allí donde las reglas a las que estan sometidos los individuos son demasiado férreas para que éstos conciban la posibilidad de abandonar la situación en la que se hallan. las sociedades esclavistas serían ejemplos de situaciones en las que se da este suicidio.
Una de las conclusiones a las que llega Durkheim es que en las sociedades y las comunidades que requieren mas cohesión y solidaridad mecanica para sobrevivir, la tasa de suicidios sera menor justamente porque la responsabilidad hacia el grupo al que se pertenece es un freno de la voluntad de suicidio.
Eso explicaría datos como, por ejemplo, que los judíos se suicidaran menos incluso que los católicos. Según Durkheim era la precariedad en la que vivía la mayor parte de las comunidades judías en la Europa del siglo XIX lo que hacía quelos individuos dependieran mas unos de otros. En ese tipo de sociedades el suicidio es percibido como un acto de irresponsabilidad hacia el grupo y de quebranto del deber hacia el mismo.
Una explicación parecida es la que reciben hechos como que en los países católicos la tasa de suicidios fuera menor que en los protestantes, con sociedades mas individualistas. Asimismo la tasa de suicidio también varía de un tipo de familia a otra: menor en las familias tentaculares tradicionales en el Mediterraneo; mayor entre las familias nucleares de la Europa del norte.
* EL SOCIALISMO
Publicado en 1828, sostiene que esta enteramente orientado hacia el futuro. Es ante todo un plan de reconstrucción de las sociedades actuales, un programa de vida colectiva que no existe aún y que aspira a una completa refundición del orden social.» Bajo esta concepción, el socialismo puede ser estudiado como «hecho social de la mas alta importancia» y, en cuanto tal, como «objeto de ciencia». Bajo esta premisa se desarrolla el presente libro, una de las obras póstumas de Durkheim que reúne el curso impartido por éste en la Universidad de Burdeos sobre la historia del socialismo. Poniendo un especial acento en su relación con el comunismo y en la obra de Saint Simon, Durkheim lleva a cabo, bajo su particular punto de vista, un analisis clave para la comprensión de las circunstancias políticas, económicas y sociales que lo determinaron.
Al comenzar este desarrollo, se partira con la base de los conocimientos, que nos proporciona elautor Emile Durkheim, en su obra “las reglas del método sociológico” el cual sera presentado a modo de resumen.
Para luego hacer mención a un Hecho Sociológico, como lo es “El Trabajo Infantil” haciendo una estudio de este hecho, utilizando las herramientas que nos entrega el autor, en la obra ya mencionada. Se daran repuestas a, ¿Porque es considerado en Hecho Social también se hara alusión a ¿Porque podría ser considerado este Hecho Social como normal o como anormal?. A raíz de estas interpretaciones entre otras, se intentara dar posibles soluciones al tema aludido.
Finalizando con este informe, se daran a conocer las concepciones que se deslumbran del analisis, tomando como plataforma la teoría de Durkheim.
Conclusión
* Basandonos en la teoría expuesta por Durkheim en obra “Las reglas del método sociológico” y aplicandola al Hecho social anteriormente expuesto (Trabajo Infantil) Podemos concluir que:
* El Estado debe controlar mas el trabajo para que este no genere situaciones de esclavismo, ni abusos a los niños /as.
* Se deben mejorar los programas escolares para lograr un real cambio en el país, puesto que, la educación es el motor del progreso del país
* Los niños / as que han sufrido de abusos a causa del trabajo infantil deben recibir apoyo del Estado al igual que sus familias para que esta situación no se repita
* EDUCACION Y SOCIOLOGIA

El libro se compone de 4 ensayos de Émile Durkheim y se pueden resumir en esta frase: `La educación es un ente social'. A lo largo de lasdiferentes partes, se dedica a justificar y exponer las razones que sustentan esta afirmación.
Los cinco factores o hechos sociales a los que el autor atribuye mayor importancia son
* Caracter social de la educación
Émile Durkheim apuesta por una concepción social de la educación, en clara oposición al espíritu individualista defendido por Kant, Herbert, Mill o Spencer. Según Durkheim, el humano se compone de:
* Un ser individual, que se refiere a sí mismo y a su vida privada, idéntico al de los animales y que se basa en el instinto para realizar el aprendizaje que necesita, y
* Un ser social, que se expresa en un sistema de ideas, de sentimientos y de costumbres no individuales, sino encuadradas en el grupo en que se vive.
La educación tiene como fin crear este nuevo ser social a partir del ser egoísta del recién nacido. Su objetivo final es conseguir que el individuo se asemeje a al ideal de hombre labrado por la sociedad.
Este factor se desarrolla principalmente en el primer ensayo del libro, titulado `La educación, su naturaleza y su papel ` y se repite en el tercer escrito, `Pedagogía y sociología `. Sin embargo, es conveniente señalar que esta idea esta presente a lo largo de todo el libro.
* La acción educadora se realiza desde la generación adulta a la generación joven
Durkheim define la educación como la acción ejercida por los adultos sobre los jóvenes. En diversas ocasiones, afirma que cada palabra o cada gesto que se dedican a los jóvenes es parte de la educación que se lesinculca. También afirma que la educación es la socialización de la joven generación por la generación adulta, lo que resume las ideas expresadas en el apartado anterior y en este mismo.
Todas estas definiciones e ideas se recogen principalmente en el apartado `Definición de la educación' del primer ensayo. El éxito educativo se fundamente pues, en la presencia de estos dos grupos generacionales diferenciados.
* Los medios de acción disponibles por la educación
Según Durkheim, los maestros poseen un enorme poder para lograr la educación de la joven generación. Este poder proviene de la sociedad, que lo deposita en el maestro como intérprete de las grandes ideas morales de su época y de su país. Para conseguir el éxito educativo, es necesario hacer un buen uso de esta autoridad.
La estructura de esta reflexión es muy parecida a la expresada en el apartado B.1. Comienza analizando las diferentes teorías defendidas a lo largo de la historia. Seguidamente, considera las predisposiciones innatas y las tendencias heredadas por los jóvenes de sus padres, concluyendo que no son de gran importancia.
Establece una interesante comparación entre la educación y la hipnosis y define las características de la buena educación para lograr el éxito: paciente, continuada, realizada por un ente de autoridad en vez de desordenada, brusca, intermitente. El problema de la educación es que es costosa, en lugar de placentera, lo que facilitaría su realización, debido a supone la aceptación del deber.
También señala lascaracterísticas personales de un buen educador, que son el caracter, sentir internamente la autoridad, y creer en su labor, no en su inteligencia. Por último, resuelve el posible conflicto entre libertad y autoridad, considerando que la libertad es el fruto de la autoridad bien entendida.

* El caracter científico de los aspectos de la educación
Durkheim defiende con pasión el caracter científico de la pedagogía. Para ello, diferencia educación (que es una acción continua sobre los niños) de pedagogía (que no es mas que una teoría, una forma de pensar respecto a los elementos de la educación). Las razones que justifican esta condición científica son:
* la pedagogía trata con hechos consumibles, observables;
* todos estos hechos son homogéneos;
* se persigue un conocimiento desinteresado.
* Necesidad de formación del profesorado para tomar plena conciencia de su función social
Según Durkheim, la pedagogía no debe comunicar al futuro educador procedimientos y fórmulas para enseñar al alumno, sino que debe darle plena conciencia de su función. Es necesario realzar la mayor dificultad de la enseñanza secundaria que la enseñanza primaria, por lo que es necesaria una mayor reflexión para trazar la línea de conducta, puesto que trata de formar mentes a través de la Historia, las Matematicas
Este aspecto se desarrolla en el último ensayo, titulado `La evolución y el papel de la enseñanza secundaria en Francia'. Comienza con las ideas expuestas en el parrafo anterior y a continuación, expresala paradoja de que no se sabe muy bien hacia qué debe tender el ideal de hombre que se quiere construir en el instituto. En el siguiente punto se analiza el problema de la enseñanza secundaria, que no es otro que decidir la actitud que se debe tomar frente a los dos aspectos que presenta la realidad escolar (la existencia de una serie de instituciones asentadas por un lado y de unas ideas, por otro, que la incitan a cambiar).
Por último, se expone que no basta con conocer y comprender la organización del actual mecanismo escolar sino que es necesario de conocer la evolución histórica del sistema escolar puesto que evoluciona continuamente y se acaba el ensayo aplicando el método científico a la forma en que se ha formado y desarrollado la enseñanza secundaria en Francia
* FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA
Este libro es un estudio sociológico sobre la naturaleza religiosa de los hombres, basado en las observaciones de Durkheim en el totemismo Australiano y las tribus indias en Norteamérica. En el prefacio critica otras explicaciones contemporaneas sobre religiones primitivas (como la especulación sobre fenómenos naturales poco usuales o lo supernatural, o como un sistemas de creencias que pone al hombre en relación a seres espirituales o divinidades)Estos son conceptos avanzados que apareceran después o no son creencias universales; en cualquier caso, no son formas elementales de religión. En el concepto de Durkheim sobre religión es central la distinción entre dos categorías de cosas: lo sagrado y loprofano. Esta dualidad es típica en todas las creencias religiosas y es observable en religiones primitivas y modernas. Lo sagrado nunca se define objetivamente, si no que incluye un aspecto de la realidad que esta separado de lo ordinario. Lo opuesto a lo sagrado es lo profano, que es donde vivimos. Los dos son incompatibles; lo sagrado debe estar aislado y protegido de lo profano. La función de las creencias religiosas es representar estas realidades y definir como se relacionan entre ellas. Los ritos religiosos definen la forma adecuada de conducta en presencia de lo sagrado. La religión es así definida como un” sistema unificado de creencias y practicas relativas a las cosas sagradas” Estas creencias y practicas unen a los practicantes en una sola comunidad moral. El aspecto comunitario de la religión es un atributo esencial para Durkheim. Es en base de esto que separa la practica de magia de la religión. Porque mientras que la magia es como la religión en el hecho de que consiste de creencias y ritos especiales, esta no tiene una comunidad. En contraste con Freud, Durkheim es firme en la aceptación de la religión como una realidad dada. Su investigación es científica y es con este espíritu que critica teóricos de “sillón” que basan sus estudios en la imaginación en lugar de hechos empíricos. Por ejemplo, su mayor critica de las teorías sobre el animismo y naturalismo es que las dos reducen las creencias religiosas a “representaciones alucinatorias” por que asumen que el hombre primitivo no era capaz dediferenciar entre lo animado y lo inanimado. Para Durkheim no concebible que los sistemas religiosos puedan se “fabricaciones de la imaginación”, ya que esta conclusión no puede explicar por qué has persistido y han tenido un lugar tan importante en la Historia. Se pregunta “¿Qué tipo de ciencia hace que su objeto de estudio desaparezca? “Las teorías de animismo y naturalismo presuponen un cierto nivel de desarrollo intelectual y cultura mas alla de lo primitivo. No pueden, por lo tanto, ser consideradas como formas elementales de religión. El animismo esta basado en la idea de que hay un mundo que no vemos que esta poblado por almas  y seres espirituales, conceptos que seguramente surgen de las necesidad de explicar las imagines de los sueños. El naturalismo, que las teorías convencionales creen que derivó del animismo, atribuye cualidades humanas y supe humanas a las fuerzas de la Naturaleza. Esta personificación seguramente se desarrolló por la necesidad de concretizar lo abstracto y surgió a través de la influencia del lenguaje. Ambos sistemas de creencias mantienen que el origen de la dicotomía entre lo sagrado y lo profano surgió de fenómenos naturales (biológica o físicamente) Pero Durkheim se mantiene en contra de la naturaleza como inspiración para la religión porque no podría haber dado a la idea del dualismo, porque ni el hombre ni la naturaleza son inherentemente sagrados. Algo mas fundamental debería haber existido. Este algo es el totemismo. Un tótem es un objeto que designa un clan colectivamente.Este tótem es, generalmente, una planta o un animal, pero puede ser también un ancestro o grupo de ancestros (o incluso objetos tales como el sol o la luna)Representa lo sagrado, el origen de la vida moral del clan. El objeto en si mismo no es sagrado, es un símbolo de el clan y también de dios, al cual Durkheim llama el principio totémico o mana. Para el individuo evoca lo eterno, porque le precede y le sobrevive. La adoración del tótem da al individuo un sentimiento de conectividad y renueva su lealtad a una realidad mayor; es, en esencia, la adoración del clan y de todo lo que contiene. Del principio totémico también surge la noción del alma y la doctrina de la inmortalidad. Mucho mas fundamental que las ideas y creencias religiosas es la conducta ritual. Durkheim utiliza el término 'culto' para describir el sistema de ritos y ceremonias que se realizan periódicamente en el clan. Estas incluyen las prohibiciones y ritos ascéticos (culto negativo) que sirven para separar y proteger lo sagrado de lo profano. Otros, como los banquetes sacrifícales (culto positivo) acercan el culto a lo sagrado. Ritos especiales se celebran en ocasiones de pérdida, como muertes y desastres. En estas ocasiones el grupo se junta para lamentar la pérdida a través de acciones rutinarias que simbolizan como afecta (y reduce) a todo el clan.
El propósito del ritual es acercar simbólicamente los opuestos: lo sagrado y lo profano, el individuo y el colectivo, el pasado y el presente, ideas y sentimientos.
A través de estas accionesel individuo, en la presencia del clan, experiencia unidad y conexión: la trascendencia de uno mismo. La sociedad influye al individuo a través de acciones, y es a través de acciones comunes que la sociedad tiene consciencia de si misma y se afirma. Esto, dice Durkheim, es  por qué acciones, en la forma de rituales, dominan la vida religiosa: porque la sociedad (el colectivo) es su origen.
* EDUCACION MORAL
Este trabajo tiene por objeto sistematizar los sentidos atribuidos al concepto de 'la moral' en el corpus de la obra durkhemiana que hemos seleccionado a tal fin. El interrogante fundamental que recorre este proyecto es ¿por qué hacer una ciencia de la moral para explicar fenómenos sociales?
Para dar respuesta a este interrogante haremos una comparación del uso que se hace del concepto de la moral entre La división del trabajo social (1893) y de La educación moral (1925). El fundamento de esta comparación radica en que nos interesa indagar las continuidades y rupturas de los sentidos de 'la moral' en estos textos que, según argumentaremos mas abajo, consisten en dos modos diversos de concebir la intervención en lo social en la obra durkhemiana. Estos distintos modos de intervenir traen aparejados, a su vez, una redefinición del objeto mismo de la sociología
Este trabajo tiene por objeto sistematizar los sentidos atribuidos al concepto de 'la moral' en el corpus de la obra durkhemiana que hemos seleccionado a tal fin.
El interrogante fundamental que recorre este proyecto es ¿por qué hacer unaciencia de la moral para explicar fenómenos sociales?

Para dar respuesta a este interrogante haremos una comparación del uso que se hace del concepto de la moral entre La división del trabajo social (1893) y de La educación moral (1925). El fundamento de esta comparación radica en que nos interesa indagar las continuidades y rupturas de los sentidos de 'la moral' en estos textos que, según argumentaremos mas abajo, consisten en dos modos diversos de concebir la intervención en lo social en la obra durkhemiana. Esto no significa que para llevar adelante esta tarea no hagamos uso de otros textos de la autoría de Durkheim que seran citados oportunamente.

La moral en La división del trabajo social
En el prefacio de la primera edición, Durkheim explicita su propósito de construir la ciencia de la moral y presenta el objeto de esta ciencia sentando una primera definición de los hechos morales como reglas de acción posibles de ser observados. Consisten, no en una legislación siempre revocable, sino mas bien en un sistema de hechos adquiridos ligados al sistema total del mundo.
'La moral realmente practicada por los hombres no se considera entonces sino como una colección de habitos, de prejuicios que no tienen valor como no sean conformes a la doctrina; y como esta doctrina se deriva de un principio que no se ha deducido de la observación de los hechos morales, sino que se ha tomado de ciencias extrañas, es inevitable el que, sobre mas de un punto contradiga el orden moral existente' (1893; p. 43)
Sólo una cienciade la moral puede determinar con competencia el estado de salud moral conforme las condiciones del medio social y proporcionar los medios parar mejorar la realidad moral, es decir determinarlo de nuevo en función de las transformaciones que han operado en ese medio.
De este modo, Durkheim, al definir la moral en forma sustantiva como un objeto científico, le da un status de realidad material -hecho moral- posible de ser determinada y sienta, a su vez, las condiciones en las que la ciencia puede intervenir en esa realidad:
'Lo que reconcilia a la ciencia y a la moral es la ciencia de la moral, pues, al mismo tiempo que nos enseña a respetar la realidad moral, nos proporciona los medios para mejorarla
Sin embargo, no es en este texto donde encontramos esta determinación del hecho moral. La pregunta que deberíamos formularnos para recorrerlo no es ¿qué es la moral o los hechos morales sino mas bien ¿qué es moral?. En efecto, el caracter difuso e intangible de los fenómenos morales lleva a Durkheim a elegir lo que para él es su correlato cristalizado: el derecho.
'La solidaridad social es un fenómeno completamente moral que, por sí mismo no se presta a la observación exacta ni, sobre todo al calculo. [] es preciso, pues, sustituir el hecho interno que se nos escapa, con un hecho externo que le simbolice, y estudiar el primero a través del segundo. Ese símbolo visible es el derecho El término 'moral', entonces, aparecera mas comúnmente adjetivando objetos determinados que definido por su sustantividad:medios morales, funciones morales, fuerzas morales, orden moral, acción moral, vida moral son algunos ejemplos. Por esta misma razón, se hace difícil determinar el hecho moral en un sentido sustantivo: ¿la moral es un medio, es una fuerza o es una función Parecería mas bien que es todos esos sentidos a la vez
Así, el concepto de la moral no solamente se usa como atributo de cosas determinadas sino que ademas es posible medir esa moralidad de las cosas en relación a su densidad. Lo que queremos decir es que aquí el status de realidad de la moral esta fuertemente vinculado al sustrato material de lo social. Las variaciones de los hechos morales son el correlato de las variaciones materiales del medio social.
* LAS REGLAS DEL ESTUDIO SOCIOLOGICO
Durkheim comienza definiendo que son los hechos sociales, los cuales son objeto del estudio de la sociología. Los denominados hechos sociales son definidos como originados fuera de la persona, impuestos y coercitivos. Durkheim señala que
“La mayoría de las ideas no se generan en nuestro interior, si no que, vienen de fuera. Por ejemplo; La educación del niño”
La regla mas relevante definida por el autor (Durkheim), es tratar a los Hechos Sociales como cosas y por lo tanto deben ser tratados de esta forma, una vez definidos estos hechos (como cosas) se puede comenzar a buscar explicaciones, de por que se producen.
En su obra se hace alusión al momento en que se encuentra la sociología de la época, como una ciencia emergente, que esta en una fase de definición, paraluego convertirse en una verdadera ciencia, para esto hay que suprimir las definiciones populares o vulgares y concentrase en el método científico.
Durkheim propone que la ciencia debe observar los hechos sin creer en las explicaciones si son buenos o malos, definiendo los causas para que se produzcan estos efectos, es decir, la sociología no debe juzgar los actos moralmente.
La distinción entre lo normal y lo patológico es lo esencial para poder utilizar un método científico que se centre en el objeto de estudio. A veces es difícil distinguir entre lo normal y lo anormal, ya que, el elemento analizado puede ser uno u otro (normal - anormal) dependiendo del contexto o del momento en que se analiza. Se debe lograr evidenciar los efectos buscando las causas de su normalidad
La aplicación del método a la criminalidad nos brinda un resultado cabal, en principio cualquier experto no duda en señalar al crimen como algo anormal, sin embargo si reflexionamos sobre esto veremos que el crimen que esta presente en todas las sociedades, por lo que parece normal la existencia de un cierto nivel de criminalidad, puesto que, es imposible la eliminación de ésta
“Nada es bueno indefinidamente y sin medida”, no es bueno la presencia de una autoridad descomunal, pues con esto nadie podría intentar hacer una modificación a las normas convirtiéndose en inmutables. Por lo que se infiere que el crimen presta cierta utilidad, ya que, es necesario para el perfeccionamiento de la sociedad
En las reglas relativas a la constituciónde los tipos sociales, se trata de analizar la constitución de especies sociales, buscando un punto de equilibrio entre la visión histórica y la filosófica. En el caso de que existiera una especie social, las particulares solo se diferirían en el grado, algo que se demuestra equivocado. Pareciese ser que a simple vista, la única forma de definir las especies sociales, es estudiando estos de modo independiente para analizar los elementos coincidentes y en cuales se diferencian, creando grupos y subgrupos. Sin embargo Durkheim ve la ineficacia de este procedimiento proponiendo que se deben catalogar por el grado de composición que muestran; todas las sociedades se componen de parte añadidas
Como inicio de una sociedad (definiendo sociedad simple como horda) pensando que es la base natural de toda clasificación, a raíz de esta surgen todas las especies sociales y el foco de estudio deben ser los fragmentos que la conforman y sus relaciones entre sí. Por lo tanto, advertimos que todas las sociedades son mixturas de una única sociedad simple original.
Haciendo referencia a Cmte que propone que el hombre tiene una predisposición natural a optimizar su condición y a Spencer que ve una carencia de una mayor felicidad, manifiesta la conformación de la sociedad de las diversas contribuciones que han hecho posible la misma.
De esta manera Durkheim dice: “cuando se pretende explicar un fenómeno social, la causa eficiente que lo produce y la función que desempeña. No es necesaria la utilidad del hecho para que éstetenga lugar, pero parece aconsejable que así sea, para garantizar su continuidad”1.
Es en la sociedad donde hay que indagar el esclarecimiento de la vida social, dado que supera al individuo. Diferenciando a la sociedad como la suma de individuos que la conforman, sino que, superior a esta.
Propone la siguiente regla “la fundación de un hecho social debe ser buscado siempre en relación que mantiene con algún fin social”2. Todo hecho social esta enormemente intervenido por la constitución del medio social.
Durkheim no concuerda con ninguna de estas dos suposiciones. Hace de la coerción el rasgo exclusivo de toda sociedad, pero esta fuerza ejercida sobre los sujetos pertenece a un orden natural, al que los individuos que conforman una sociedad determinada se someten sin engaños, solo por el motivo de ser concientes de su debilidad individual.
Solo tenemos una forma de demostrar que un fenómeno articula a otro, comparar cosas, ya que, las cosas sociales no pueden ser demostradas utilizando el método experimental, sin antes estar de acuerdo con el método histórico. A un mismo efecto concierne siempre una misma causa. Aunque en sociología no se puede valerse de mas que un método, esto no la hace una ciencia menor. Hay que tener un cierto cuidado al momento de comparar series, por lo que afirma, “no se puede explicar un hecho social, de cierta complejidad mas que se sigue íntegramente su desarrollo a través de todas las especies sociales”3. La comparación sólo puede convertirse en demostración si se excluye elagente de edad, por lo que, para lograrlo habra que comparar sociedades en el mismo espacio de desarrollo.
Aplicación del Método Sociológicos de Emile Durkheim
El Trabajo Infantil se determina como un Hecho Social, porque ha estado inserto en nuestra sociedad desde hace mucho tiempo por ejemplo: en la Revolución Industrial, se empezó a utilizar niños / as como mano de obra en las fabricas.
Es importante señalar que el Trabajo Infantil afecta a muchos en el mundo y también se hace presente en nuestro país.
Podemos mencionar que algunas causas de este serían:
* Crisis económica
* Abandono por parte de la familia
* Poco respeto a los derechos de los niños /as
* Cesantía de los padres
* Tradición cultural
Un ejemplo de Trabajo Infantil podría ser el que realizan los niños / as en el campo (ya sea en siembras, cosechas, etc.)
3) CONCLUSIONES

* La importancia de Emile Durkheim como sociólogo se debe principalmente a su capacidad para defender la autonomía científica de la sociología y la aplicación del método científico al estudio de los fenómenos sociales. Su obra constituye un pilar en el proceso de institucionalización de la sociología como ciencia y en la posibilidad de aplicación practica de las conclusiones sociológicas.
* Desde 1887 fue profesor de Pedagogía y Ciencias Sociales en la Universidad de Burdeos y en 1906 fue designado profesor de Sociología en la Sorbona, por lo cual fue el primero que enseñó oficialmente esta disciplina en Francia.
* Su formaciónteórica fue basicamente filosófica y estuvo fuertemente influido tanto por positivismo como por el evolucionismo, aunque también recibió el influjo de pensadores como Montesquieu y Tocqueville y de teóricos alemanes como Simmel, Tonnies y Wundt.
* Sin embargo, su sociología es heredera de la obra de Auguste Comte, hasta el punto que debe considerarse a Durkheim como su auténtico continuador.
* Pero tampoco es posible soslayar que el pensamiento durkheimniano se insertaba dentro de la tradición racionalista cartesiana y de la visión científica de Claude Bernard. Sus trabajos mas significativos son los siguientes: La división del trabajo social (1887, su tesis doctoral en francés)¸
* Las reglas del método sociológico (1895); El suicidio (1897); y Las formas elementales de la vida religiosa (1912). A estas obras hay que agregar sus ensayos y artículos publicados en Le Anné Sociologique, revista de la cual fue fundador. Estos trabajos dieron lugar a diversos libros que aparecieron tras su muerte: Educación y sociología (1922); Sociología y filosofía (1924); La educación moral (1925); El socialismo (1928). Con posterioridad han surgido diversas ediciones que rescataron textos y apuntes de sus clases.
* En 1917, terriblemente atormentado por la muerte de su hijo en la guerra, Durkheim murió en París y dejó una 'escuela de pensamiento' con numerosos discípulos, no sólo en la sociología sino también en las disciplinas antropológicas, morales, pedagógicas, históricas, jurídicas y filosóficas.