BERMAN
Marshall Berman llama modernidad a un conjunto de
experiencias compartidas por los humanos, en las cuales el hombre moderno se
encuentra sumergido en un constante devenir, en una atmosfera en la cual todo
esta en constante transformación, en constante cambio y por lo
cual nada es seguro.
La realidad moderna es paradójica, pues es capaz de traspasar fronteras
geograficas y culturales y de esta manera unirnos, pero por otro lado
transforma todo lo que hay a su paso, generando una inestabilidad y
confusión que no puede dejar indiferente al ser humano.
Berman define dos conceptos centrales, modernización y modernidad. El
primero son los procesos sociales que dan origen a los
cambios (voragine), y mantienen el estado de devenir constante. El
segundo lo nombra como
las ideas y visiones que mueven al hombre a ser tanto objetos como sujetos de la modernización.
El autor divide la modernidad en 3 fases: la primera es cuando se comienza
a vivir la etapa moderna (casi sin experimentar conciencia de esta). La
segunda, en la revolución francesa (en el que el sentir era de estar
viviendo en una época revolucionaria, de estar viviendo en dos mundos). Y la tercera, cuando se expande el proceso de modernización
a todo el mundo.
El problema de esta última fase es que al expandirse la modernidad, esta
se esta alejando de su escancia, “como resultado deesto, nos encontramos hoy en
medio de una edad moderna que ha perdido el contacto con las raíces de
su propia modernidad Berman, 1981,
pag.3)
Martucelli: Diferentes teorías dependiendo de las estrategias:
Socialización, subjetivación, individualización
1 Socialización (Parsons
El individuo se instala en la sociedad, a través de la cultura, siendo
ésta un ente regulador de las acciones de este individuo. Este, se ve afectado en su proceso de socialización, en
cómo se incorpora en la sociedad, y en como estos procesos le exigen y
afectan en su interioridad, vida personal e interacción con otros
individuos. Las exigencias, que le hace la sociedad, se ven aún
mas expresadas con el proceso de globalización, y por tal razón, la cultura aparece como un poderoso factor de disociación
entre el individuo y la sociedad. (Martucelli, 2007)
El individuo tiene que ser capaz de adaptarse a la estructura social que esta
ante él y ademas, debe cumplir con las normativas que se le
imponen, ya que de esta forma sera aceptado en la sociedad. estrategias para acercarse al individuo. .
2) Subjetivación (Bourdeau, Foucault)
Por otra parte, la emergencia del capitalismo, en
el marco de la modernidad, propicia que la vida social y emocional de este
individuo se vea afectada. En este escenario, el
individuo se enfrenta al surgimiento de conflictos en la formade vincularse y
se transforma en el responsable de la situación que lo afecta.
Situación que se ve aún mas marcada por la
globalización, ya que el individuo se ve enfrentado a
elegir lo que es mejor para él, dentro de las oportunidades que le
ofrece la sociedad, en la que se encuentra inserto, y que tampoco son las que
él espera, ya que ésta al ejercer su poder regulador lo deja
atrapado. En esta instancia de sentirse atrapado por la sociedad, es que
el individuo comenzara un proceso de
liberación, que lo conducira a enfrentarse a esta sociedad, no en
solitario, sino que como
grupo social y lo llevara a cuestionarla.
3) Individualización (
De esta manera, el individuo se vuelca hacía sí mismo, en un proceso de individualización que lo enfrenta a la
tarea de autorregularse y ademas, de buscar valores que satisfagan sus
necesidades.
Con el fin de salvaguardar el orden social, el individuo se ve sometido a una
serie de regulaciones, las cuales apuntan a una adecuada interacción con
otros individuos. Lo contrario a esto, le
demanda, al individuo la búsqueda de instancias que lo ayuden a
solucionar sus problemas de relación y convivencia con los otros
individuos que conforman la sociedad, y lo exponen a interactuar en otros
ambientes.
Con lo anterior, esta responsabilización
que demanda al individuo, abarca no solamente lo que éste hace, sinoque
también se refiere a todo lo que le ocurre. En este
proceso, el individuo debe ser capaz de adaptarse a cualquier situación
que se le presente, tanto en lo social como
emocional.
PORTOCARRERO
.En qué medida el mundo interior puede explicar lo social. Portocarrero plantea que
en la sociología ha habido una tendencia a invisibilizar el mundo
interior que parte del positivismo y en 2 grandes teorías o enfoque
hegemónicos “el marxismo estructural funcionalista” y
“el estructuralismo”.
El marxismo niega la importancia del
mundo interior, a partir del concepto de falsa
conciencia (lugar de alienación, tanto el burgués como el proletario; se cuentan un cuento) implica que lo
subjetivo es concebido como
ideología.
Este considera que el capitalismo no tiene un sujeto
(el sujeto e individuo son reflejo de la estructura) lo que el sujeto haga en
su vida no es efecto de si mismo sino de lo estructural.
El estructuralismo (se funda con la lingüística estructural)
proponía o cree que hay que pegarse al
fenómeno. Hay que ver las leyes de la estructura que
explican al fenómeno. Si se juntan fenómenos no se
entiende nada, hay que entender las leyes, es mas describiste y tiene
caracter explicativo.
La estructura produce los fenómenos, el individuo es otro efecto de la
ley estructural y no le interesa. La estructura es la que manda, la agencia es
algo queco-ayuda a la constitución de los fenómenos sociales. Invisibiliza a la subjetividad, le es innecesaria para entender lo
social.
Se centra en que hay una racionalidad detras
del
fenómeno, no se expresa por sí mismo, sino por las leyes que
tiene atras.
En los 70 se vive la crisis y se reintroduce el problema de la subjetividad,
para avanzar en las limitaciones de los paradigmas.
Sartre que es un existencialista, reivindica la
subjetividad, cree que no estamos determinados por el mundo, que el agente es
capaz de acción y reacción. No solo es el enfatico
ilustrado (poseedor de voluntad y razón) sino que porque el mundo
esta lleno de causalidades débiles que no nos determinan
completamente, no posee el poder de apresarme.
80 retorna la subjetividad con Bourdieu que trata de incorporar la idea del
individuo (marxista estructuralista) pero no consigue la noción de
libertad con la de habitus.
En términos teóricos, la introducción del problema de la
agencia, la reivindicación de lo subjetivo y el problema de la libertad.
Comenzar a pensar en el individuo como algo mas que una
maquina social, impulsado por la crisis de la sociología.
Sns: que no cuenta (marxismo-estructuralismo
Sf: de la reflexividad y la expresividad, racional y decisivo (positivista).
Sd: su acción no es pensada desde la conciencia
sino algo que lo excede (post- estructuralista).
