Las Ideas Políticas en la Europa Medieval
5. 1 Las teorías políticas y jurídicas de la europea occidental durante el período del surgimiento y Desarrollo del Feudalismo.
Las relaciones feudales en los países de Europa occidental comenzaron a formarse mucho antes de la caída de la zona oeste del Imperio romano. La conquista de Roma aceleró este proceso y aumentó la diferenciación de clase en las tribus germanicas; se destacó de éstas una capa superior que, apoderandose de las tierras conquistadas, avasalló paulatinamente a la población campesina hasta entonces libre. La propiedad feudal de la tierra fue la base del feudalismo en desarrollo. Hacia los siglos IX y X, la mayor parte de la población trabajadora libre de esos países sufría ya la dependencia feudal (mejor dicho, próxima a la servidumbre). Al mismo tiempo se formó la estructura jerarquica, típica del feudalismo, de la propiedad territorial, en la que los propietarios de la tierra, unidos entre sí por relaciones de vasallaje, se dividían en rangos, de superiores a inferiores, de conformidad con su poderío económico y político.

Marx y Engels hicieron notar que la estructura jerarquica de la propiedad territorial, y el sistema, relacionado con ésta, de las milicias armadas, dieron el poder a la nobleza sobre los campesinos. Calificaron el régimen feudal como una “ asociación dirigida contra la clase
Oprimida y productora.
Una de las peculiaridades de esta asociación es la vinculación directa entre la propiedad de la tierra y el poder político, consistente en que el propietario, en mayoro menor grado, ejerce el poder sobre la población de su posesión y, ante todo, sobre la clase avasallada y productora, la de los campesinos siervos.
Todo un sistema de instituciones políticas, jurídicas y otras, del régimen feudal, que respondían a las concepciones de los feudales, refrendaba el poder de éstos sobre los campesinos. Las normas del derecho feudal, que eran las del mas fuerte, un “derecho de puño”, consolidaban los privilegios de los feudales, legalizando su arbitrariedad con los campesinos sojuzgados.
Las teorías políticas y jurídicas de la sociedad feudal de Europa occidental traducen la lucha de clases entre los feudales y la masa trabajadora por ellos explotada, así como también la que existía entre los diversos sectores dentro de la clase dominante, principalmente entre los feudales seculares y los eclesiasticos.
5.2 Las teorías en Rusia durante el período del surgimiento y desarrollo del Feudalismo.
El proceso de desintegración de las relaciones gentilicias y la aparición de la estructura estatal entre los esclavos orientales data de los siglos VI al VIII de nuestra era.
Por los datos llegados hasta nosotros de la arqueología y los testimonios de los coetaneos, se
Ponen en claro numerosos hechos que hablan de la diferenciación social entre los esclavos ya en el siglo VI. La separación entre los oficios y la agricultura, y la existencia de un gran número de ciudades, caracterizan el nivel relativamente alto del desarrollo económico de los Estados orientales y el comienzo de la desintegración del régimen del comunismo primitivo.
Haciael siglo VIII las tribus eslavas orientales formaron varios Estados fuertes (Kulavia, Eslavia, Artania). La continuación del desarrollo de las relaciones sociales condujo, en el siglo IX, a la aparición de una serie de otros principados. El Estado feudal de los primeros tiempos y su legislación estaban encaminados a liquidar las supervivencias de las viejas relaciones gentilicias y contribuyeron a la formación y fortalecimiento de la base feudal. Las instituciones políticas y jurídicas de la antigua Rusia correspondían a iguales concepciones de la clase feudal. El fuerte poder principesco, basado en la alianza con la Iglesia feudal, concentraba en sus manos todos los hilos del gobierno.
5.3 Características del régimen social político y social de la antigua Rusia.
Primera etapa: prosperidad económica hasta 1770 y una paz social.

Segunda etapa:
El pensamiento de Montesquieu (división de poderes) y Rousseau (voluntad general), ofreciendo el Despotismo Ilustrado y sus reformas administrativas.
La Revolución Industrial y las graves crisis económicas (1763, 1770, 1782-84, 1789-90, 1795).
Sublevación de los colonos americanos =. Las revoluciones atlanticas
6.4 Las ideologías políticas de Asia Central y países del Oriente Arabe durante el período del surgimiento y desarrollo del Feudalismo.
Entre los siglos IV al VI comienzan a surgir ya relaciones feudales en los países de
Transcaucasica, lo que es en la actualidad territorio de Georgia, Armenia y Azerbaijan.
La Iglesia cristiana y el Islam desempeñan en esta lucha el papel de instrumento ideológico
Paraaplastar a los trabajadores, santificando y apoyando ideológicamente la explotación feudal.
Los pensadores de vanguardia de los pueblos transcaucasicos promueven teorías independientes con respecto a la teología, y adoptan, no pocas veces, una actitud crítica ante los dogmas de la fe (Patraze, David Anhajt y otros).
Los ideólogos de las masas campesinas se manifiestan abiertamente contra el régimen feudal y formulan una serie de doctrinas “heréticas”.
Durante la primera mitad del siglo IX, surgió en Azerbaijan un gran movimiento anti feudal.
Fue el alzamiento de Babek, que se realizó bajo la consigna de la restauración del antiguo régimen comunal, la supresión de la explotación feudal y del Islam.
En el mismo siglo X surgió en Armenia la herejía de los llamados tondrakitas, que traducía las esperanzas de las masas campesinas en su lucha contra la explotación feudal. Bajo sus consignas se desencadenó un vasto movimiento campesino, acompañado de una serie de sublevaciones, que rebasó las fronteras del país.

El centro de propagación de esta herejía fue el poblado de Tondrak, del cual tomó su nombre el movimiento. Sus partidarios rechazaban las liturgias de la Iglesia, negaban la creencia en la vida de ultratumba y en la divinidad de Cristo, reclamaban la democratización de la Iglesia. Predicaban la comunidad de bienes y la organización de la vida sobre principios colectivistas.
Eslabón importante en la historia del pensamiento político de los pueblos de Transcaucasica fue el formidable poema del genial poeta georgiano Shota Rustaveli, El guerrero en lapiel de tigre (siglo XII).
Dicho poema traduce una concepción humanista del mundo: la exaltación de la vida, libre de principios religiosos. Ensalza la personalidad fuerte y activa, que aspira a dar la mayor satisfacción posible a todas las necesidades del hombre. Esta lejos del ascetismo cristiano y de la prédica de sumisión y de renuncia a los bienes del mundo, y se encuentra inflamado de un estado de animo alegre y optimista. “Sé fuerte en la lucha contra los enemigos, defiende el suelo patrio”, dice Rustaveli. “En la vida no seré esclavo, ni temo a mis enemigos.”Con energía especial se levanta contra la traición y la perfidia. “No escatimes el bien para los leales; la suerte de los pérfidos es la muerte.” Tiene en alta estima la amistad sincera y fiel: “Sobre las montañas, en la China, existe la inscripción mas justa: «El que no se busca amigos, ¡es enemigo de sí mismo!»“Ademas, predica la amistad entre los diferentes pueblos y no admite preponderancia de unos sobre otros.
En sus concepciones políticas sigue siendo defensor del régimen estatal feudal existente en su
Tiempo. El rey (zar) es el jefe plenipotenciario del Estado, cuyas órdenes son ley para los súbditos: “Estad dispuestos, como primera cosa, a cumplir las órdenes de los reyes.” Los dignatarios (didebulis) que rodean al rey le dicen asimismo: “Te seremos sumisos; tu orden es ley para nosotros.”
Rustaveli es el poeta e ideólogo de la aristocracia feudal. Las masas populares no estan presentes en su obra. Sin embargo, palabras sueltas lanzadas al pasar ponen al descubierto. su amor al pueblo.