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Don Juan López Cervantes - las pulcatas, el respetable, calid= ades

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LOS DE ABAJO.
 Yo voy a referirme a dos cosas, primero, Puebla alla por los años veinte, treinta, cuarenta era una ciudad industrial, pero a la = vez agrícola porque había muchas zonas agrícolas alrededor= de la ciudad. Entonces los que consumían el pulque = eran los trabajadores, concretamente los ferrocarrileros y en las fabrica= s, donde había mucha gente, era una cosa hermosa. Amanecer los días era un concierto de silbatos de las fabricas llamando a sustrabajadores, cosas que desgraciadamente Puebla dejó perder, después de ser una ciudad tan industrial, textil, la primera en la república mexicana, porque aquí nació la industria tex= til con don Esteban de Antuñano, entonces Puebla era eminentemente texti= l, o sea que la economía y la fuerza de trabajo se hallaba en las fabricas textiles y en los transportes como los ferrocarriles. Así eran los ferrocarriles de importantes, era terminal, había Casa Redonda, había Ferrocarril Interoceanico, Ferrocarril Mexicano, el Mexicano del Sur, donde convergían las diferentes rutas para Veracruz, para Oaxaca, para diferentes partes de la república. = Esto viene a cuento porque las gentes que trabajan en esos ce= ntros, era gente trabajadora que no tenía mucho para gastar y que se alegra= ba, entre comillas, en el pulque. Por eso quiero referirme a las pulquerías como punto de reunión, eran unos establecimientos que consumían del mejor pulque que venían del estado de Tlaxcala, de Puebla incl= usive de Hidalgo.
 
las pulcatas.
 Para hacer una especie de cronología –o no sé cómo se le llamaría-, alrededor de las estaciones había muchas pulquerías, lo que a mí me llamó siempre la atención, desde chamaco, fueron los nombres que tenían esos e= stablecimientos. Era por ejemplo, alla en la 11 y la 10, había una pulquería que se llamaba La Sangre Manda, había La Rielera, había El Pueblo Feliz, en la 9 norte y 8 poniente; estaba La Travies= a, en la 9 norte y 6 poniente; Juega el Gallo, en la 5 norte; por ahí estaba elFarolito, lo que después fue el Farolazo, pero primero fue = El Farolito, que estaba enfrente de la plaza de la Victoria; La Mera Penca, que después se llamó la Gran Penca y se pasó para all&aacu= te; entre la 8 y la 6; estaba La Gloria, que era una pequeña pulquería que después, al agrandarse, se llamó La Gloriosa, y así podría yo seguir enumerando cantidad de pulquerías en donde se reunía la gente, la mas trabaja= dora y donde se juntaban los “mecapaleros”. Los mecapaleros eran las personas que se dedicaban a cargar los bultos, las canastas en los centros = de abasto, como era la Victoria, que era el polo económico en cuestión de verduras y productos del campo. Entonces estaba ah&iacut= e; La Dama de las Camelias, estaba La Raza, estaba El Popo, El Coco, La Chiqui= ta, Los Sueños de Baco, Voy con Fuerza que es de las pocas pulquer&iacut= e;as que existen, esta en la 14 y la 5 Norte, ahí todavía existe la pulquería. Estaba Acapulco, Rincón Brujo en el barr= io del Refugio, después viene El Sabrosón, Ahí está= ; el Detalle, yendo a San Alfonso, sobre la 18 Poniente y 9 Norte.
  
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|Pordioseros en una Iglesia de Oaxaca |: |
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el respetable.
 Entonces, esas pulquerías se nutrían de la gente de los mercados, de los obreros que había alrededor de esos rumbos, porque ahí había muchas fabricas textiles como La Tatiana, La Leonesa, Angélica, La Moderna, muchas fabricas textiles que d= aban mucho trabajo a mucha gente y por eso ahí se reunían las gent= es a descansar un rato y, claro, como siempre, había quien se exced&iacut= e;a, pero entonces no había “win”, no había alcoholes = de otro tipo mas que había pulque. Sí había unas cosas qu= e se llamaba el “caliente”, había una vinatería que se llamaba La Industria, y ahí vendían un alcohol al que revolvían una piedra llamada alumbre, y eso hacía que la pers= ona que lo consumía se le hincharan sus pies, por eso entre la gente pob= re de nosotros le llamabamos a esa cantina vinatería, le llamabamos el “Cementerio de los Elefantes”. Esa estaba en la 16 poniente y 5 norte. Apenas hace poco tiempo la acaban de quitar, todavía existía.= Había otra que se llamaba la Camara de Gases. Esos eran los nombrecitos folclóricos que salían del pueblo, = no salían de nadie mas, y aparte de que ahí se juntaban l= os dirigentes y los líderes de aquel tiempo, porque debo de enterar que los principales introductores de pulque songente connotadas que ahora ya son millonarios, uno de ellos fue Luis Flores, otro señor fue Reyes Huer= ta, ahí comenzó a hacer sus dineros. Ellos fu= eron trabajadores de una introductora mayor que se llamaba La Ñora, tenía su encierro en la 34 poniente y 9 norte. Fueron sus jacareros y ayudantes en el transporte y en el manejo del pulque y después se volvieron ellos distribuidores. Luis = Flores fue después dueño de una cantidad de terrenos enorme, ah&iacu= te; donde ahora es Abastos, el Rancho del Conde era de Luis Flores. Y se hizo multimillonario. Y qué decir de Reyes Huerta, que gracias al pulque hizo su fortuna y = de ahí
 

calidades.

 También en los pulques había clases, había pulque pulque, pulque fino, que era de maguey manso, que era un magueyzote grandot= ote, era el mejor pulque, se decía que le faltaba un grado para ser carne, nomas le faltaba el hueso, y luego había pulques corrientes q= ue eran de maguey corriente, que esos por lo regular se daban aquí alrededor de la ciudad. Lo que diferenciaban a unos con otros, era que el pulque bueno, el bueno-bueno, no hacía mal al estómago, era u= na cosa buena; en cambio el otro que le decían “choco”, ent= re los peladitos le decíamos el choco, ese pulque era de maguey corrient= e y hacía muchas veces daño al estómago, le soltaba a uno = el estómago. Por eso en las pulquerías decía: pulques fin= os de Nanacamilpa, o pulques finos de Apan, de Atayangas (sic), que eran los p= ulques muy finos, los de Tlaxcala, pulques de maguey manso, un= magueyque hasta se veía azul. Y los introductores, como siempre, revolvían uno con otro para que no sintiera uno feo, pero en eso se diferenciaban los pulques.
 

LOS CURADOS.

 Los pulques curados son com= o el aderezo que se le pone a la comida o como cuando una mujer se pone guapa para verse bien. Así pasa con el pulq= ue, para que les sepa a los paladares exquisitos que no les gustaba el sabor del pulque, pues lo curaban. Había de mango, de huevo, de arroz, de camo= te, de piña, de tuna, el mas famoso, era un pulque muy famoso que se tomaba casi excepcionalmente en la fiesta de Corpu= s el pulque de tuna. En su confección se usaba almíbar de tuna, y tenía sus compuestos, algunos le echaban piñón o le echaban cacahuate, rebanadas de platano macho, entonces eso era el pulque curado de tuna, había de apio. Esos son l= os que se llaman curados. Después, ya con la degradación de l= os pulques, había unos que se llamaban curados pero no eran curados, er= an licuados, ¿Por qué licuados? Bueno, yo ha= blo porque yo los tomé, yo los consumí. El curado nomas lo metían a la licuadora la fruta, le echaban el pulque, le ponían azúcar, los menjurjes que nunca les faltan y fermentaba el pulque. Por eso dolía la cabeza con ese pulque, como llevaba azúcar, mas el azúcar de la fruta, pues siempr= e se subía mas y hacía mas daño. Pero esos eran licuados. Pero el v= erdadero pulque curado era otra técnica. Había fruta que se maceraba, se exprimía y se colaba, y se le echaban también sus menjurjes, algunos llevabanleche, como el de piñó= n. Eran pulques que eran muy pesados para la digestión, p= orque llevaban cosas de mucho peso alimenticio. Esos e= ran los curados. Así que aquí hacemos la aclaración: uno es curado y el otro es licuado.
 
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|El pulque |Archi|
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MITOS DEL PULQUE.

 El famoso muñequito. El pulque, para acelerar su proceso de fermentación, le echaban babilla de nopal, del corazón del nopal o de l= a misma penca para que fermentara. Y de ahí vino el <= st1:City w:st=3D"on">mito de que = le echaban una muñeca de excremento, que le echaban un calcetín calcetero, no, no. Lo que pasa es eso, aceleraban la fermentación del pulque, porque mient= ras no fermenta el pulque le hace a usted daño, es <= st1:City w:st=3D"on">como si tomara usted aguamiel, y eso los conocedores lo sabían luego, luego: este pulque esta delgado.” “Este esta bautizado”= ;, y cosas así, pero no es que haya habido muñequitos. Claro que tampoco eran muy limpios, que digamos. As&ia= cute; como venía, con la= s manos como las tra&iacut= e;an: no era muy limpio, nunca fue limpio, para qué vamos a hablar de lo que = no es. Vamos a hablar lo que es sincero. Pero todo mundo lo tomaba así, claro que si se pasaba = uno le hacía daño. Inclusive llegaba el caso de algunos facultativos, algunos médicos, arecetarles a las señoras que estaban en estado de embarazo que se tomaran su pulque, o a las que estaban lactando, que se tomaran pulque para que los niños tuvieran suficien= te alimento. Ese puede ser otro mito.
 

LOS EDIFICIOS.

 Había pulquerías en el centro donde se juntaba ge= nte demas recursos, pero la gente verdaderamente pudiente mandaba a sus criados a traer el pulque, tomaban pero no les gustaba juntarse con la raza. Entre esas pulquerías estaba El Gran Salón, La Giralda, pulqu= erías que eran todo un espectaculo ver sus locales, con grandes lunas venecianas, auténticas venecianas, con pinturas no murales, porque e= ran pinturas de aceite, pero los señores que pintaban las pulquerí= ;as eran verdaderos artistas, ignorados. Yo recuerdo de entre esos murales había uno con la leyenda del Popocatépetl, con el Iztacihuatl convertido en mujer, y un hombre que era el Popocatépetl, llorando supuestamente. Y e= staba en la calle. Otro de los que me acuerdo, en algu= na de las pulquerías, creo que en El Detalle y la India Bonita, habí= ;a réplicas de algunas pinturas de Arrieta. Una de ellas, se trata de que en una mesa estan jugand= o el “Rentoy”, descalzos, y por debajo de la mesa le esta pas= ando unas cartas al compañero, con los dedos de los pies. Ese cuadro es real, lo hizo uno de los pintores mas famosos de la ciudad= de Puebla, de Arrie= ta. La réplica era con pintura de aceite pero muy bien combinada.
El “Rentoy” un juego de cartas que se jugaba con la baraja española que era comúnentre la gente pob= re –por decirlo de alguna manera-, donde cada carta tenía una seña. El que jugaba Rentoy debía de tener una facilidad menta= l y una vista de lince, porque sacaba tantitito la punta de la lengua, y el compañero, porque se jugaba por pareja, debía entenderla señal de que tenía un juego grande que se llamaba “borrego”; luego venía el Pablo, La Malilla, tenía sus diferentes denominaciones y todo a base en señas que el compañero le transmitía al otro compañero para saber qué cartas tenía para poder conformar el juego. Por eso los otros, los rivales, estaban abusados a ver qu&eac= ute; señas hacían. Eso era lo interesante de ese juego. Estaba el rey, nomas hacía uno las= cejas para arriba y significaba que tenía corona, “tengo el rey̶= 1;, la jota movía el hombro, en otro movían la nariz. Por = eso era simpatico ese juego, era muy bonito y= se pasaba el tiempo así, ingiriendo pulque. Ese juego se jugaba casi en todas las pulquerías.
 

UNIÓN DE BARRIOS. 

Hasta eso se ha estado perdiendo, porque las pulquerías tenían vitrales, emplomados. Ahora todo eso= ya se perdió con la modernidad, todo recto, todo cuadrado, como cajón y sin ninguna gracia, ningún arte, eso ya se perdi&oacu= te;. Eso fue una pérdida para nuestro pueblo porque, los pueblos indígenas –nada tengo contra los españoles, porque después de todo somos una fusión de las dos razas y todos cooperamos con nuestras respectivas cosas y enriquecieron una cultura que no existía en España. Por eso Puebla es tan extraordinaria. No esespañola, y los que dicen que es española, mienten. No es española, nuestra ciudad es especial= , es mestiza, donde se fusionan las dos culturas. Y eso lo vemos hasta en las iglesias, donde vemos angelitos con facciones indígenas y eso forma parte de la gente que vivió aca. Ahora se ha venido sabiendo = que Puebla no era un terreno baldío, como= nos enseñaron. Hubo aquí asentamientos que dejaron cultura. Y claro, una cultura hasta cierto punto inferior po= rque los españoles trajeron el uso de la pólvora, el fierro, la rueda, que nosotros no conocíamos. De eso sí estoy consciente que vino de allende de los = mares, pero también nosotros pusimos nuestro granito de arena para ser lo q= ue ahora somos. Yo verdaderamente ahora que ya soy viejo, siento triste= za cuando veo que estan derrumbando una casa. Como ahorita alla en Analco que esta, según = ellos, remodelando casas. Estan tirando lo de ad= entro y nomas el puro cascarón estan dejando afuera. Verdaderamente, no sé, yo entiendo que las gentes que cuidan de nues= tro acervo cultural, monumental, pues otorgan con muchas facilidades las licenc= ias para que hagan las obras. Antiguamente había un señor Castro,= que era del INAH, y para el que quisiera abrir una ventanita o abrir mas ancha una puerta de una casa antigua, tenía que llevar un bosquejo, = un dibujo donde constara lo que iba a hacer, la fisonomía, el entorno d= e lo que iban a hacer; ahora nomas vea usted, ahorita precisamente hay una casa muy bonita en la calle del Callejón del Muerto, ahí en l= a 12 Sur, esacasa es histórica porque es del siglo XVII, hay una urna con= una cruz de piedra. Ahí tiene el letrero del = INAH, pero por lo menos, lo que debían hacer es decirle al barrio: “saben qué, van a remodelar esto, le van a hacer esto y aquello”, pero sólo ellos saben. Y eso, pu= es, no se vale. Pierde el sentido todo. La manch= a urbana se esta comiendo a lo que es monumental.
Soy presidente de la Unión de Barrios. Nomas que, mire usted. Tien= e uno que ser honesto. Nuestra organización fue contestataria, era = de mucho empuje porque se prestaban las circunstancias, cuando fue lo del Megaproyecto. Ahora las estrat= egias ya cambiaron, ahora tenemos que dedicarnos mas al fondo, de ir cuidado = lo poco que nos queda, y entonces ahí es donde nosotros enfocamos nuest= ros esfuerzos. Por ejemplo, en Analco, tenemos un horno moderno, bueno, entre comillas, no es tecnología de punta, per= o ya no es de leña, o tenemos de los dos: de gas y de leña. Ahora estamos comenzando a trabajar barnices que no contengan grietas, o sea plomo, porque usted sabe que uno de los motivos por que las puertas de Estados Unidos se cerraron a la alfarería de Méxic= o, fue precisamente el plomo que contenía el decorado de las cazuelas, = de las vasijas, de las ollas. Si por eso fuera ya tendríamos cancer todos los mexicanos. ¡Toda la vida! Cuando destruyeron ahí en el Estanque de los Pescaditos y saca= ron los hornos, encontraron muchos cacharros que tenían decoraciones de plomo, y son del siglo antepasado. Pero bueno, = como los gringos estan= hechos de azúcar, no pueden comer con eso porque les da cancer. Entonces nosotros tenemos que ir viendo y adaptando poco a po= co a las circunstancias. Imagine que es una industria que tiene cientos de años en la calle de el Carrillo en la Luz, que fue el centro alfarero mas grande del país.= Inclusive se exportaban a Manila los jarros y las cazuelas que se hacían allí. Todo eso se esta perdiendo. Pero, nosotros, queriendo preservar eso, queremos adaptarnos al medio. Por eso estamos trabajando en lograr una alfarería que= no tenga plomo. Afortunadamente ya en México se produce un barni= z y transparente, con mucha calidad, que aguanta la cocción y que no contiene plomo- Hay algunas instituciones universitarias que estan trabajando muy fuerte en ese aspecto, una de ellas es la UNAM, Xochimilco, = la Metropolitana en México y también la de Azcapotzalco, estan trabajando en sus laboratorios y se esta logrando algo.=
Después de cinco años que vamos a cumplir trabajando en el ho= rno, pues ya le encontramos sus mañas, como decimos entre nosotros. = Ya sabemos qué es bueno para el horno ¡huy! q= ue no es bueno. Ahora sí puedo decir con toda certeza que se puede hace= r en un día lo que antes llevaba ocho dí= ;as. Y lo que dijeron los que nos hicieron el horno, de que podíamos quemar hasta tres veces al día, pues, sí, se puede quemar pero no descargar. El día que lo intentamos nos tronó nomas con el puro aire la loza, porque como sube hasta = al rojo vivo, como si fuera metal, se pone rojo el barro, porque subeun poco mas arriba de los 700 grados de calor, sí tiene su chistecito, pero nosotros hemos tenido que ir encontrandole. Gracias a Dios, podemos decir que esta funcionando el horno.
Nosotros no tenemos patrón. A nosotros nos habló Segusino. Dijimos ¿por qué no? Nos invitó a sus naves que tiene alla en Chipilo y sí, nos daba material, los barros, porque son unos barros especiales (ora sí que no cualquier barro hace jarro ¿no?), nos proporcionaba herramientas, nos proporcionaba horno= s, nos daba diseños –según él, modernos, de los que= se han fusilado donde quiera. Es la verdad, yo no creo que= me vayan a demandar por eso, peroyo fui- y hasta dinero para que nosotros n= os pudiéramos movilizar. El problema era que= nos iba a comprar toda la producción que nosotros hiciéramos, pero él era quien iba a determinar los precios. Ahí fue donde a nosotros no nos convino. Porque si yo hago, por ejemplo,= un jarro, ahí digo que este jarro vale un peso.= El material que le metí, el tiempo que se llevó= y mi habilidad manual. Y ese señor, con gentes que no estaban tan avanzadas, porque tenía muchos alfareros, y muchos carpinteros, muchos artesanos a quienes estaba explotando, pero eso = ya no siguió, ahora él esta de Jefe de Economía, Zaraín. Entonces yo le dije: “sabe qué, usted lo que qu= iere es tener mano calificada sin que le cueste, sin ninguna ventaja, ni seguro social ni nada.”
Ahora nosotros producimos en cantidad piezas de barro n= egro, que no es barro, sino barniz horneado, como candeleros ysahumerios. Hay un mercado, el de So= nora, que es donde estan los mayoristas y es ahí donde nos compran nuestra producción, porque ya al “centaveo”, como decimos nosot= ros, ya no conviene. Claro, también hacemos ollas, hacemos jarros, hacemos vasijas de ese tipo, pero esas vasijas pues sí convienen y no convienen ¿Por qué? porque no como= quiera salen. La mayoría compra plastico o peltre o cosas de esas. Y= por ejemplo, una campana vale setecientos, ochocientos pesos, ya no como quiera los sueltan, esas son cantidades grandes. Y noso= tros tenemos que comer todos los días. Entonces nuestra loza le sale barata.
Ahora nosotros en Analco estamos tratando de hacer piezas exclusivas: jarro= nes, floreros, maceteros con cierta calidad artesanal, para que una pieza que nos cuesta cinco pesos la podamos vender a cien o doscientos pesos. Y ahí nos conviene a nosotros, menos y trabajo, menos material y es ahí donde se motiva la inventiva de cada uno. S= in falsa modestia yo ya soy viejo, estoy pensionado por una fabrica, entonces yo soy gente de pocos gastos, conque tenga para comer, para vestir, aunque sea modestamente, es lo que necesito. No sigo que me alcance con eso, tenemos nuestras busquitas, nuestras ayuditas, pero nos las vamos pasando.<= br> Lo que yo he querido siempre es incentivo a los jóvenes. Que aprendan. Alla en mi ba= rrio donde son medio bravos, los muchachos son muy creativos, hacen calaveras, h= acen figura y media. Yo les dejo manos libres. Y lo que hacen que se lo l= leven, que sepanlo que pueden hacer ellos con sus manos. Claro que para eso se necesitaba un capital para organizarlo bien. Nos= otros, como tuvimos que pagar ese apoyo que se nos dio, pues apenas estamos saliendo. L= os que estamos trabajando ganamos algo, pagamos renta, pagamos luz y todos nuestros gastos, y de ahí ha tenido que salir. Afortunadamente ya nomas debemos tres mil pesos.
 
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        Es= e es nuestro trabajo en la Unión de Barrios, tratar de conservar nuestras tradiciones. Teníamos un proyecto hermoso, pero bueno,donde intervienen los políticos ya se sabe que lo echan a perder. Se trata= ba de una escuela de artesanía, donde se iba impartir por autént= icos maestros artesanos clases de vidrio para vitrales, emplomado, gente que tra= baja la madera, ahorita en Analco hay un “boom” de muebles rústicos, a donde yo me he metido a aconsejarles una cosa: que le den calidad. Aunque sean rústicos, que le den calidad, que los espiguen, que los trabajen para que sean para durar, no sólo para vender, sobre todo que la madera es de la corriente. Los hornos de pan. Analco alla en sus tiempos= se llamó la universidad de los panaderos. De Analco salió= la famosa cemita poblana, de allí salieron los borrachitos, que se llam= an, envinados; de allí salieron lo que ya se esta perdiendo: los pambazos, los cocoles, los colorados, los raspabuches, que se hace con salv= ado y piloncillo; eso se come con arroz con leche y es la cosa mas exquisita, es un manjar que se ha perdido y las nuevas generaciones no los conocen. Todavía hay algunos hornos donde se trabaja ese tipo de pan al estilo antiguo. Entonces eso forma parte de nuestro trabajo = como Unión = de Barrios
La Unión de Barrios nació para la preservación de nues= tras raíces. Entonces a mi no se me quita la idea de que ese proyecto de la escuela es algo que todavía lo podemos hacer, sería auto sustentable. Porque, por ejemplo, tenemos gente que vaya = a aprender a hacer las cemitas o cualquier tipo de pan= es, pues ahí mismo se puede vender. Esa es la idea.<= /span> Lo hermoso de esteproyecto es que pensamos que sea auto sustentable. Tenemo= s a los maestros que estan mas que dispuestos a ir a dar clases. “Cómo no –dicen-, nosotros vamos ahí a enseñar a la gente cómo se trabaja el vidr= io, cómo se graba c&oac= ute;mo se bisela” Obras de arte, obras de arte todavía salen de Analco en cuestión de vidrio. Teníamos a don Mariano López que por desgracia = ya falleció. Ese señor hizo al= tares nomas para Jerusalén nomas. En Jerusalén hay un altar para la virgen de Guadalupe que lo hicieron aca y lo fueron a armar alla. ¿Usted cree que no sienta yo orgullo? Yo no soy poblano, yo nací en el estado de Hidalgo, nomas que me trajeron muy pequeño, crecí, me = hice adolescente, hombre y ahora ya me van a enterrar aquí en mi Puebla, porque soy poblano, me volví poblano. Y yo creo que quiero a Puebla como si fuera mi tierra. Por eso me enojo mucho cuando la destruyen, cuando la “ningunean”. Siento que aquí en Puebla, en vez de andar trayendo ahí tantos proyectos “maravillosos”, que dejaron Analco como si ahí hubiera sido la guerra de Kosovo, puras casonas deshabitadas, llenas de alimañas. Ahorita con ese señor Marín, que le dieron una lana para recuperar los barrio= s, lo que hizo fue darle una manita de gato, la mandó a pintar, mandó tapiar donde estaban los zaguanes derruidos, pero por dentro s= igue igual. Y a nosotros nos hace falta, yo estoy oyendo que hacen falta lugares para estacionamiento, pues en esas casas puede haber, hay espacios cerca de del<= /st1:State> cómo se llama, de ese cajón que hicieron elde Convenciones, que de veras. Yo conceptué que ese señor Bartlett era muy cap= az, muy bueno, porque había sido secretario de Gobernación aunque= se le cayó su sistema, pero bueno, fueron gajes del oficio; despu&eacut= e;s fue secretario de educación ¡a nivel nacional! Dije, no, pues = si va a venir de gobernador, Puebla se va a ir pa arriba Y qu&eacut= e; le dio. Le dio en la torre, la destruyó. Tod= os los barrios los destruyó completamente: talleres, viviendas, fabricas, todo. Y él con su proyecto nos vino a destruir. ¿Y qué nos dio en cambio? Un cajón volteado al revés sin ninguna gracia, ningún art= e, ninguna nada. Lo único fue un poquito de talavera para que no dijeran que no había talavera en Puebla. Él, que tuvo oportunida= d de andar en muchos lugares del mundo, que es una persona cultivada, hubiera escogido lo mejor. No es que no lo quiera, pero có= ;mo lo voy a querer si vino a destruir nuestra ciudad.
Va a llegar el momento en que Puebla ni va a ser poblana ni va a ser remedo de ninguna cosa, ni siquiera de los Estados Unidos. Yo no sé. ¿No es un desperdicio? ¿No es para indignarse? ¿No es para morirse de coraje? Y nuestras gentes pues todos se echaron a correr, los hor= nos ya no existen, los pocos necios que quieren vivirlo aquí siguen, por= que todavía hay algunas gentes como yo, pero la mayoría se fue a los INFONAVIT, a Fuentes de San Sebastian, a Bosques de San Bartolo, a Agua Santa. En todas partes hay gentes. Y lo curioso es que, cada vez que hay fiesta en Analco, bajan= todos a “su barrio”, a lafiesta. Eso es lo= que queremos conservar en la Unión de Barrios, los pocos que hemos queda= do. México necesita que trabajemos, que produzcamos,= que de lo que se haya perdido, hay que irse para atras y que comencemos, porque si no cuando, vamos seguir miserables. Eso es lo que a mí me mueve. Yo tengo hijos, tengo unos diez hijo= s y me dicen: “jefe para qué le hace, déjalo, nosotros ya tenemos de qué vivir, somos trabajadores, para qué te afanas, te cansas, no recibes un quinto, no duermes= y todo de gorrita café. Hasta que un d&iacu= te;a te vayan a dar una golpiza. Ya deja eso.” Respondo: el día que yo deje de ser lo que soy, mejor ya éche= nme la tierra encima. Yo nací así, tengo 75 años y as&iacu= te; pienso morir.