COLEGIO SENDA EJEMPLOS DE ENSAYOS. ENSAYO 1: ANTOLOGIA DEL PAN DE SALVADOR NOVO
El Pan, Segun la Biblia, Resulta servicio tan antiguo Como el hombre Mismo. Adan, vegetariano, al servicio echado de Su huerta, no SÓLO FUE Condenado a ganarlo con el sudor de do Frente, Sino Que iba en lo sucesivo a alimentarse de carnes, caza y pesca-para tragar, las Cuales necesitaban acompañarse de pan, tal Como. Nosotros. Las frutas y las legumbres Pasan Sin El.Mas Para Aquellas Constantes excursiones de Nuestros abuelos prehistóricos, Como parr LAS NUESTRAS, era bueno Llevar bocadillos. Toda pena es buena con pan. Y el qué Tiene hambre, Piensa en el. Lo Comen Las Personas Que hijo COMO EL de Buenas. Calma el llanto. ¿A QUIÉN le dan pan Que llore? Y Las Personas sinceras le Llaman Por Su nombre, y al vino, vino. El pan es sagrado. Manha '? ¿QUÉ es esto' 'El pan Que se cuaje en Torno de Nosotros, Mejor que en los trigales:' Antes, Lot (Génesis, III) Hizo Una fiesta 'e Hizo Pan'. Y Abraham, Cuando recibio a los angeles, ordeño a la diligente Sara (Génesis XVIII) Que preparara panecillos. El pan no Armoniza con ciertos guisos ni con determinados Líquidos. Por Eso a las personalidades inarmónicas sí les llama 'pan con atole' y es preferible comer tortillas con los frijoles y piloncillo con el atole. Tal hacian los indios y todavia oAceptan el pan. Es sagrado, él DICHO, y es Católico. Conformandolo estafadores Diversas Maneras sí celebran Fechas notables: las roscas de reyes, el pan de muerto, y desde LUEGO las torrijas y la capirotada y los chongos. El pan es inseparable de la leche. Si incompatible con el atole, es indispensable con el de chocolate o con el café con leche. Niños y viejos lo bendicen PORQUE SE reblandece mojandolo en 'sopas'. No es Menor do Interés literario. ¿En que novela con calabozos no aparece, con el jarro de agua, sin pan duro? ¿En que telenovela con altruismo no habla del SE de los mendrugos o de las migajas y no dado de sí: nos arrebatan el pan' ¿Y el amargo pan ? del destierro En Nuestros pueblos, coloniales Aun, El Pan Se vende en Las plazas , en Grandes canastos. Todavia Las Familias, en las 'colonias', TIENEN UN panadero predilecto, Aquel Que constituye en coquetear decorativo Que Llega a las cinco de la Tarde, Cuando Ellos Vuelven del colegio, CON sU Gran Bandeja de chilindrinas, hojaldras, violines, huesos, Cocoles , monjas, empanadas, roscas de canela, cuernos, chamucos Las teleras-bolillos y virote, Segun la región-que consumimos usualmente en la mesa hijo adecuadamente Grandes, parecen encerrar, ademas, en Su forma de puño cerrado, una sorpresa. El pan rebanado, americano-el pan Que USTED Comera-ya sí SABE Quenada Encierra. (¡Oh, Razas blondas Que procedéis contradictorio porciones, porción pisos, Jahr porciones, POR CAPITULOS, POR tajadas, ESTADOS porciones!) La telera y el bolillo hijo aristocraticos, totales e individualistas. Nadie Que se respete Comera Delante de la Gente Una sobra de bolillo se del como Come una rebanada de pan. Y decid, Francamente, ¿no Hallais preferibles las tortas Compuestas A Los sandwiches, Aun losCompuestos pambazos? Mas, ya aparecen casas americanas Que reparten pan en automóvil: tostado y de pasas - ¡POCA Imaginación ! nórdica -, para Todos los spin-offs. Aquellos Grandes surtidos de bizcochos parrafo la merienda van desapareciendo. En los cumpleaños ya sí misma instancia de parte el nacimiento-día-cakes. El Té substituye al del chocolate y sí toma con pan tostado o con pan de pasas. Los bolillos, Grandes trigos, CEDEN do Puesto a las monótonas Rebanadas. México sí desmejicaniza. 'Con do pan sí lo coma.'

ENSAYO 2: 'La importancia del Color en la vida del Hombre '
Es indudable Que desde Que Los Animales aparecieron en la tierra Dotados de Órganos de los sentidos, la vista es UNO de Mas Relevantes ya Que gracias a el establecieron Una Relación con el Mundo exterior Que les permitio study El Terreno, distinguir el peligro, avizorar do caza y Por ende do Alimento; Mas it dificil sable Cualesanimals distinguieron EL COLORIDO del Medio Ambiente y No Es Hasta Que El mas racional de los Animales aparece QUE PODEMOS TENER LÃ Convicción Que Los Colores influyeran En Su Vida y Decisiones. Este animales es el hombre. El es luz de color, belleza, Armonía y delicia de la vista, Pero es Sobre Todo, Equilibrio psíquico, confort y Educación. Podemos Imaginar Como Los Hombres Mas Antiguos aprendieron Por La vista de los colores, MUCHOS de los fenómenos Naturales, conocieron el azul del cielo y la oscuridad de la noche, el verde de los campos, el arido amarrillo de los desiertos, el blanco gélido de los gl aciaresy el rojo de la sangre. Also ESTOS colores debieron avisarles las Estaciones del Año y Hasta los Cambios de clima según rubro sí percibía. Asi los colores de la Naturaleza Deben Haber influído Directamente en do Desarrollo, Naciendo el gusto y predilección Por algunos. La Misma Naturaleza prodiga es Elementos, FUE La Que Brindo la materia prima Para Qué los colores fueran MANIPULADOS Por Los Hombres, provocando sí pintaran, posteriormente la necesidad de abrigo los Motivo a utilizar los colores de Su Preferencia en las vestimentas y al paso del Tiempo , mediante el cual el hombre se realiza a sí mismo y desarrolla su naturaleza en la historia. Al consistir la naturaleza
humana en la producción de su vida, el hombre es un ser relacional, pues en la actividad productiva el hombre se
relaciona no sólo con la naturaleza al transformarla, sino también con los otros hombres. Por ello, el hombre es
ser social cuya esencia es el conjunto de sus relaciones sociales. [El problema del ser humano
3.1. Por consiguiente, Marx defiende que la principal actividad del hombre es el trabajo mediante el cual el
ser humano debería realizarse apropiándose de la naturaleza, humanizándola y satisfaciendo sus necesidades.
Sin embargo, las condiciones del trabajo asalariado propias del capitalismo hacen que el trabajo sea

una

actividad alienante que origina a su vez todas las otras formas de alienación o enajenación existentes.En primer lugar, la alienación económica consiste en la relación del trabajador con su producto como
una cosa extraña y ajena a él mismo, es decir, en la reificación o cosificación del trabajo, ya que el resultado
de este pasa a ser propiedad de otro. A consecuencia de ello, el trabajador se aliena también con respecto a sí
mismo, pues el hombre se manifiesta en el producto de su trabajo y, al convertirse el producto una mercancía
extraña al trabajador, la actividad productiva y el propio trabajador se convierten igualmente en una mercancía
extraña que pertenece a otro, lo que constituye la reificación o cosificación del trabajador. Por último, la
relación del trabajador con la naturaleza y los otros seres humanos también resultan alienantes, porque la
naturaleza se transforma en algo hostil al trabajador, y, además, los otros hombres se convierten en seres
extraños a los que pertenece el trabajo y su producto. [Puede relacionarse indirectamente con el problema del ser
humano].

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FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA (SIGLO XIX

3.2. En opinión de Marx, la alienación del trabajo genera a su vez la alienación social y la alienación
política. La primera consiste en la división de la sociedad en clases sociales enfrentadas, mientras que la
segunda radica en la separación entre la sociedad y el Estado. [El problema de la sociedad
3.3. A su vez, la alienación social y la alienación política, y, en su base, la alienación económica originan
un conjunto de representaciones ideológicas (ideas, mitos, símbolos, conceptos, etc.) queocultan, justifican y
dan una imagen falsa de las condiciones reales en las que se desarrolla la vida de los hombres. De este modo, el
derecho, el Estado, el arte, la religión, la filosofía y la cultura en general enmascaran y desfiguran la situación real
de alienación económica y se convierte, por ello, en otras formas de alienación. [El problema del conocimiento]
Las principales clases de alienación ideológica son la alienación religiosa y la alienación filosófica. La
religión no es constitutiva del hombre, sino que tiene una estrecha relación con la organización económica, social
y política. La raíz del hecho religioso es, pues, la alienación económica. En primer lugar, la religión es la
justificación ideológica del orden vigente y, en segundo lugar, le proporciona estabilidad en la medida en que la
liberación que ofrece no tiene lugar en este mundo ni supone una transformación de la realidad. La religión es, por
tanto, una forma de alienación, porque conduce a la resignación, la justificación transcendente de la injusticia
económica y a la búsqueda de consuelo en la promesa de una compensación en el más allá del sufrimiento, la
opresión y la explotación actuales. Asimismo, la filosofía también es una forma de alienación ideológica, pues se
limita a interpretar la realidad sin transformarla y, además, lo hace falsamente, como