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El coleccionista de insultos
El coleccionista de insultos
Cerca de Tokio vivía un viejo gran
samurai, muy sabio y maestro de budismo con fama de ser invencible en
peleas.
Cierto día un gran guerrero lo reto a un
DUELO.este nunca habia perdido un batalla, por eso todos lo conocian como, altanero,
reputente, fanfarron y ademas, tambien se creia ser el dueño de todas
las verdades. Este joven guerrero, era famoso por su
falta de escrupulos, TOSQUEDAD, egolatria y por usar la tecnica de la
PROVOCACION: esperaba que el adversario hiciera su primer movimiento y gracias
a su inteligencia especialmente dedicada para captar los errores AJENOS, se
valia de estos para atacar inflacablemente hasta ver a su victima arrastrada y
humillada pidiéndole Perdón. El samurai
acepto el DUELO. Fueron todos a la plaza donde el
joven empeso a provocar al sabio. Le arrojo piedras le escupió la
cara y le grito todos los insultos conocidos, habidos
y por haber, ofendiendo incluso a los ancestros durante barias horas hizo todo
lo posible para sacarlo de suscasillas, pero el sabio permaneció
tranquilo. Al final de la tarde el joven guerrero ya
cansado de no poder provocarlo, se retiró de la plaza
arrastrandose del
cansancio, con una gran potencia. Se sentía mas
débil y miserable que nunca, había desaparecido toda su
energía vital en su inútil intento de humillar al sabio.
Los alumnos del sabio
samurai, decepcionados por el hecho de que su maestro aceptara tantos
insultos y provocaciones, le preguntaron:
*¿Cómo ha podido soportar tanta
indignación?
*¿Por qué no uso su espada para
defenderse de los ataques?
*¿Por qué se mostró como un cobarde ante nosotros?
El viejo samurai repuso:
Si alguien viene a ti con un regalo, y no lo aceptas.
*¿A quién pertenece el regalo?
-por supuesto a quien intento regarlo respondió sus
discípulos.
Pues lo mismo vale para los insultos, las ofensas, la falta de tacto y de
respeto, hacia como
los comentarios injustos. Cuando no son aceptados estos malos
sentimientos a quien pertenece.
Principio del formulario
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representación de los estados objetivos y subjetivos en los que se
encuentran (lenguaje, escritura, producción de nuevos objetos por
experimentación y simulación). El ser, entonces, deviene Ser
sólo en
este tercer nivel, el de la
organización humana
como
sociedad que produce cultura; los niveles físico-químico y
biótico son condición necesaria para la conformación de lo
humano pero no suficiente; la sociedad humana y su producción cultural
es el estadio final y definitivo del Ser, su condición necesaria y
suficiente (Samaja, 2004). La epidemiología social crítica
latinoamericana, hoy conocida como Salud Colectiva, tiene el mérito de
proponer un orden ontológico y epistemológico para la
definición del ser y del objeto de la salud que la saca del
reduccionismo biomédico y la redefine como hecho histórico,
reflejo de las relaciones sociales. Tal perspectiva permite avanzar a una nueva
caracterización del P/SEA, tal como propone Samaja: «El problema
salud – enfermedad se debe extender a la totalidad de los problemas que
presenta la reproducción de cada uno de los miembros de las poblaciones
humanas y de sus ambientes de desarrollo, en todas sus dimensiones
epigenéticas y no solamente los problemas de la reproducción
biológica.Por tanto, el objeto de estudio de las disciplinas de la salud
lo constituyen los problemas, las representaciones y las estrategias de
acción que presentan en el curso de la reproducción de la vida
social « (Samaja, 2004). Existiría, entonces, una normalidad y una
anormalidad en la biología, que daría cuenta de los fenómenos
biológicos y, al mismo tiempo, una normalidad y una anormalidad en la
cultura, que daría cuenta del campo representacional –
simbólico, ambito absolutamente determinado por el rol del
sujeto. La cultura sería
un escenario productor
de diversas estructuras normativas que podrían favorecer o no la
reproducción social. Recogiendo la propuesta de Breilh, la tetra
inequidad en el ambito de los procesos sociales (o si se quiere de la
formación social o de las relaciones sociales) genera no sólo
ordenamientos clasistas (clases sociales) al interior de la sociedad, sino
también ordenamientos grupales signados por las inequidades no clasistas
(de género, de generación, étnica) todos los cuales dan
configuración a la cultura humana. La cultura se expresa en procesos
diferenciados que permiten identificar culturas y subculturas
específicas, en constante relación entre sí.
El P/SEA resultante, también producto social, sera
diferenciado subculturalmente. La interculturalidad en salud se
entendera entonces
como la expresión
teórico–practica de la diversidad cultural
históricamente dada en su relación con el P/SEA.
Modelo comunitario en salud y cambio epistemológico
Es coherente con esta perspectiva la opción de superar los modelos
clínicos hegemónicos por
un modelo
comunitario en salud y salud mentalbasado en una concepción
intercultural. Hemos propuesto las siguientes claves de
un
modelo comunitario en salud mental, que nos parece también pertinente en
una dimensión mas amplia
del
concepto salud: «1. Un enfoque social y comunitario de la
psiquiatría y la salud mental debe orientar su estudio a la
interrelación entre lo biológico y lo social, entendiendo esta
díada
como
un par dialéctico mutuamente dependiente. 2. Su quehacer esta
orientado
a indagar en cada condición
sociohistórica concreta cómo se expresa lo social en las posibles
causas de enfermedades mentales, en la historia natural de dichas enfermedades,
en las formas que la sociedad se provee para sanarlas, en la creación de
condiciones sociales favorables para la salud y la salud mental. 3. Para la
intervención comunitaria se apoya en los mas modernos
conocimientos aportados por las ciencias y la tecnología, las que
concurren al proceso en dialogo integrativo con otros campos
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