Amazonía: Los problemas de una maravilla
natural
Hace pocos días se supo que la Amazonía había sido
declarada por la fundación New 7 Wonders, en forma provisional, como una
de las 7 nuevas maravillas naturales del mundo. Los loretanos, sobre todo los
iquiteños, celebraron esto. Incluso su Presidente Regional, Yvan
Vasquez, se lanzó a las aguas del río (Nanay, no el Amazonas), para
festejar el acontecimiento. Sin embargo la confirmación, o
certificación correspondiente no se dara si no hasta el 2012.
Se menciona mucho que este nombramiento beneficiara a la región
Loreto y la ciudad de Iquitos pues incrementaría el turismo, con un impacto
social y económico bastante positivo, pero ¿esta realmente
preparada la región para esto? Se dice que se trabaja en eso. Iquitos particularmente se promociona como destino turístico, pero no
trabaja para serlo realmente. Sus puntos urbanos atractivos y pintorescos para
un foraneo lucen descuidados, registran un índice delincuencial
mayor al resto de la ciudad y ademas no cuentan con elementos que
persuadan al visitante a permanecer en ellos. Y a muchos les preocupa su
posicionamiento como
destino sexual.
Adicionalmente, la ciudad de Iquitos
por ejemplo afronta un problema de caos vehicular y pistas rotas por unas obras
de alcantarillado inconclusas. Los reportes sobre asaltos a embarcaciones en el
río Amazonas también se suelen dar a menudo, para no hablar de
los asaltos a los turistas en general. Y la amazonía como
ecosistema tieneamenazas permanentes, como
los de derrames de petroleo, deforestación, contaminación de los
ríos, y sobre todo, indiferencia gubernamental hacia todos estos temas.
Jorge Agurto, en Servindi, reflexionaba sobre esta circunstancia:
La red se inunda de comentarios elogiosos al Perú e insufla alientos a
favor del
turismo a fin de aprovechar la designación. Pocos se refieren a los
pueblos indígenas que la protegen, menos a los graves problemas que
atraviesan los bosques amazónicos por falta de un plan de desarrollo
amazónico solvente, integral y responsable.
Quienes hoy celebran la distinción amazónica ¿acaso se
indignaron cuando el 28 de abril de 2010 un decreto supremo del
gobierno de Alan García -aún no derogado- declaró de
“interés nacional y social” (1) la construcción de 20
centrales hidroeléctricas en la cuenca del río
Marañón, en la amazonía norte del Perú, en los
próximos 40 años?.
No es mi intención ser aguafiesta de la celebración por la
amazonía pero considero que su valoración sera mas
auténtica, completa y real si consideramos también la necesidad
de enfrentar los riesgos reales y actuales que la degradan y amenazan. Y esto
requiere construir un Plan de Desarrollo de la Amazonía Peruana con la
participación de los pueblos indígenas, dueños ancestrales
de los bosques amazónicos.
En una entrada de Faunatura, hace un tiempo se señalaban los principales
problemas de la Amazonía:
- La falta de recursos de los gobiernos de los países que comparten la
selva.
- Lossaqueadores que son los que se encargan de la deforestación y
extracción de recursos vegetales y especies animales,
contaminación del
agua – y medio ambiente porque ademas provocan incendios.
- Las Multinacionales que por explorar riquezas minerales (Petróleo,
metales, minerales, gas natural…), desequilibran la ecología.
- La invasión masiva de inmigrantes que llegan diariamente a colaborar
con el ya existente saqueo .
- La ausencia de leyes protectoras de la selva, y si existen esas leyes, no se
cumplen.
Desde otra región amazónica como
San Martín, también se preocupan por lo que hace su gobierno para
protegerla:
Si es que fijamos nuestra atención en el Gobierno Regional de San
Martín encontramos contradicciones increíbles. Mientras que
algunas instituciones se encargan de cuidar las areas naturales
protegidas, también existen otras que invierten grandes sumas de dinero
en la construcción de carreteras y puentes que ayudan a que la
migración de agricultores avance y con ella el trafico de tierras
y la agresión contra el bosque.
Pero bueno, pongamonos turísticos y veamos algunos videos sobre
la región amazónica peruana. Este a continuación por
ejemplo es uno de PromPerú sobre Loreto:
La Amazonía peruana
La amazonía
De una u otra manera, la región amazónica del Perú
esta casi siempre presente en las noticias nacionales, lamentablemente
gran parte de estas noticias no son precisamente alentadoras, pues tienen que
ver con contaminación ambiental, tala ilegal,depredación de la
fauna, biopiratería y desertificación, entre otros problemas no
menos graves que asolan a la selva peruana. Pero ¿qué representa
la amazonía en el, y para el Perú?
Desde una óptica extranjera, el Perú esta catalogado como un país andino, pero mas del 60% de la extensión territorial del país
esta ocupada por la selva amazónica. Mas aún,
nuestra amazonía tuvo una extensión mucho mayor a la actual
(entre un 13 a un 16% del total de la amazonía), pero desde tiempos
coloniales el en ese entonces virreynato del Perú fue perdiendo terreno
frente al avance de los portugueses lo que llevó al tratado de
Tordesillas y finalmente al de San Ildefonso, también la creación
de nuevos virreynatos, como el de Nueva Granada o el del Río de la Plata
afectaron el tamaño de nuestra amazonía, y ya en épocas
republicanas, debido a las guerras que se dieron con la Gran Colombia, Colombia
y los conflictos con el Ecuador ésta se redujo aún mas.
Incluso la Guerra del Acre entre Brasil y Bolivia, perjudicó a
territorios peruanos en virtud de los tratados limítrofes consecuentes.
Sin embargo, a pesar que se puede llamar al Perú un país
amazónico con pleno derecho, sólo 13% de los peruanos viven en
dicha región (30% de los peruanos viven en Lima, es decir, la
región de la costa) y muchos de ellos pertenecen o descienden de las
mas de 60 etnias amazónicas existentes, que ademas hablan
en diversas lenguas. Así que para la mayoría de los peruanos
también, la selva peruana es una regióncasi desconocida y a veces
hasta exótica.
Por supuesto esto no es aplicable a las etnias que la habitan, pues su
conocimiento de la selva, donde se sabe que habitan desde aproximadamente 12000
años atras, es muy grande, habiendo logrado un alto grado de
adaptación al medio ambiente y en el uso de sus recursos, por lo que
resulta casi anecdótico hablar por ejemplo del descubrimiento del
Amazonas por parte de Francisco de Orellana, pudiendo decirse mas bien
que con ese hecho se marca el inicio del despojo de tierras y riquezas a sus
habitantes primigenios.
Aunque desde la época del imperio de los Incas se intentó
conquistar a los pueblos de la amazonía, o antisuyo, con resultados que
aún hoy se discuten, es con la llegada de las misiones católicas
al mando de jesuitas y franciscanos durante la conquista y el virreynato
español que empieza el proceso de evangelización de las tribus
amazónicas, y también de la exploración de la selva por
parte de los colonizadores. Con el inicio del
proceso de independencia y consolidación de la república estas
actividades decaen hasta mediados del
siglo XIX, cuando el gobierno de Castilla da cierto impulso a la
“colonización” de estas tierras, sobre todo la selva
central.
Nuevamente el impulso colonizador decae en la época de la guerra con
Chile y renace en dos frentes luego, con la búsqueda de rutas
transversales hacia ríos navegables y el aprovechamiento de tierras,
nuevamente en la selva central, y la fiebre del caucho, en la selva baja.Esto
último a principios del siglo XX. Los gobiernos mantuvieron intermitente
interés por la amazonía (Belaunde y su “Marcha hacia el
este” por ejemplo) hasta los años 70 cuando se da el boom del
petróleo en Loreto, boom que se extingue a finales de la misma
década. Sin embargo la exploración petrolera no se ha detenido y
hay varios pozos en producción, especulandose un nuevo boom
petrolero en la zona.
¿Qué podemos encontrar entonces como
hilo conductor
en esta brevísima historia de la amazonía peruana? Que siempre ha
sido vista como
un territorio libre y sin dueños, apto para ser colonizado y explotado al
antojo. Que sus habitantes originales practicamente no tienen derechos ante el
estado peruano, sobre todo a nivel de la propiedad de las tierras donde viven.
(Entre otros motivos esto fue lo que dio origen a los enfrentamientos de Bagua
en año 2009) Que las actividades extractivas se han sucedido a lo largo
de los años en estas tierras sin dejar mayor beneficio para su
población. Que, finalmente, no sabemos de la amazonía todo lo que
deberíamos saber.
Pero sería injusto hablar sólo de los problemas de la amazonía
y no mencionar también sus potencialidades y riqueza que sabiamente
explotadas aportarían mucho a las comunidades que la habitan y por ende
al país. Según anota Wikipedia, la selva amazónica peruana
contribuye mucho a que el Perú sea el segundo país con mayor
diversidad de aves en el mundo. Algo similar sucede con las mariposas y
helechos también, una muestrade la gran biodiversidad de la zona. Cuatro
reservas nacionales del Perú se encuentran en la amazonía, ademas
de tres parques nacionales y una reserva comunal.
En el blog Perú Hoy recogen un artículo periodístico que
informa sobre el origen, aún en estudio, de esta gran biodiversidad:
la región amazónica de América del Sur es, probablemente,
la de mayor biodiversidad en el planeta y esa riqueza de especies es mas
antigua de lo que pensaban hasta ahora los científicos, de acuerdo con
uno de los artículos que se enfoca en el lento levantamiento de la
Cordillera de los Andes. [] se remonta a mas de 65,5 millones de años
Por otra parte, de tan obvio ni he mencionado al río Amazonas, a la vez
el río mas extenso y caudaloso del mundo, gran recolector de las
aguas de la inmensa cuenca a la que da nombre, también la mayor del
mundo. Pero mientras muchos se apuran para votarlo como una de las 7 maravillas
naturales del mundo, la realidad cotidiana es que el peruano promedio vive a
espaldas de la amazonía, y que el estado hace poco por mejorar esto.
Algo de esto es lo que escribió Juan Ochoa en su blog:
hemos planteado, en este espacio, el necesario acercamiento a las realidades
culturales de nuestros hermanos amazónicos. Que la selva no sea un
agregado del Perú, un acapite, un bosquecillo poblado por
analfabetos tiraflechas. No. Aquí planteamos que nuestra selva sea
considerada la mitad mas uno del Perú, que el río Amazonas
se convierta en el símbolo peruano del
mundo, quelas culturas étnicas selvícolas sean apreciadas no con
ojos occidentales y que el Perú se enorgullezca de ser tan
amazónico como patria del
pisco, del
ceviche y de los Incas.
Y es que como señala César Alvarez Falcón en su
blog a propósito de un libro suyo publicado:
La gran paradoja del Perú radica en el hecho de que es un país
con gran riqueza natural y cultural, y a la vez presenta una secular pobreza
estructural en todos sus aspectos. El Desarrollo Sostenible no debe ser ajeno a
la realidad, porque la actividad extractiva, sin responsabilidad social ni
ambiental, asociada a una gran biodiversidad, puede provocar impactos negativos
con efectos no solo en la degradación de los recursos naturales sino en
la disminución crítica de las condiciones de vida de la
población
La Defensoría del Pueblo así como misioneros y misioneras
católicos se aúnan a nuestro estupor ante la conducción
política de un conflicto delicado, que pone de manifiesto fracturas
hondas en el cuerpo de la nación, la torpeza del poder central, la
codicia de los grupos económicos y el aprovechamiento de distinto color
partidario.
“Los pueblos indígenas que habitan en la Amazonía peruana
conforman uno de los grupos humanos mas olvidados y postergados por el
Estado. Esta realidad obliga a nuestra institución, en su
condición de defensora de los derechos de las personas, a dispensarles
una atención especial y preferente, lo que se traduce en una estrategia que
prioriza aspectos basicos como la salud, laeducación y la defensa
de su espacio de vida natural, con el que mantienen una estrecha dependencia
cultural y biológica.”
“La salud de los miembros de las comunidades nativas se ve afectada por
múltiples aspectos, entre los que destacan la alteración de su
habitat, los cambios en sus patrones de asentamiento poblacional, la
pobreza, la desnutrición, el bajo nivel educativo, la falta de sistemas
de agua potable y servicios de saneamiento, entre otros. Esto explica los altos índices
de mortalidad y morbilidad que presenta la población indígena
amazónica, que contribuyen a agudizar su situación de
vulnerabilidad.”
Con estas palabras la Defensora del Pueblo, Beatriz Merino, presentaba el
Informe Defensorial Nº 134, resultado de una investigación de
oficio realizada durante los años 2006 y 2007, en mayo pasado.
Niños de la Amazonía peruana (Foto. Andina/Defensoría del
Pueblo)
Luego en una entrevista radial precisó que el 25 por ciento de los
niños mueren antes de cumplir los once años de edad y el 50 por
ciento de los adultos muere antes de cumplir los 42 años”. Una
realidad de muerte que mantiene a estos compatriotas, “unos 350 mil
indígenas amazónicos peruanos en un riesgo continuo” por
enfermedades de tipo infeccioso.
Hace unas horas la Defensoría también se ha pronunciado en torno
al actual conflicto en téminos enérgicos:
“ Estamos remitiendo al Tribunal Constitucional una comunicación
escrita solicitando que la demanda de inconstitucionalidad interpuesta
pornuestra institución, el 30 de mayo del 2008, contra el Decreto Legislativo
Nº 1015, sea calificada y resuelta con la celeridad que exigen las
circunstancias. Asimismo, precisamos que la emisión del
Decreto Legislativo Nº 1073, modificatorio del Decreto Legislativo Nº 1015, no
resuelve todos los problemas de inconstitucionalidad planteados por la
Defensoría del Pueblo.”
“Reiteramos que el Convenio 169 de la Organización Internacional
del Trabajo (OIT) sobre Pueblos Indígenas, ratificado por el Estado
peruano mediante Resolución Legislativa Nº 26253, del 2 de
diciembre de 1993, tiene rango legal y, por consiguiente, el Estado esta
obligado a darle estricto cumplimiento, en particular a las normas referidas al
derecho a la consulta y a la participación. En tal sentido, corresponde
aplicar las disposiciones del Convenio cuando el Estado elabore y apruebe
disposiciones legislativas o administrativas relacionadas con los pueblos
indígenas.”
El comunicado se dirige a los distintos actores sociales recordando que:
“De acuerdo con la Constitución Política del Perú,
toda persona, individualmente o en forma colectiva, goza de los derechos
fundamentales de reunión y manifestación, así como de libertad de
expresión y circulación. Sin embargo, es del caso recordar
enfaticamente que las medidas de fuerza dirigidas a bloquear vías
de comunicación, tomar instalaciones de generación y
distribución de energía, o a causar daños a la propiedad
pública o privada, no se encuentran amparadaspor ningún derecho
constitucional y, antes bien, constituyen acciones ilegales e inadmisibles que
afectan a los derechos de los demas ciudadanos. La protesta es una de
las formas de la crítica que permite poner en evidencia situaciones de
injusticia y, por ello, debe ser preservada del desprestigio que acarrean la
agresión y el daño infligidos, sobre todo, a personas inocentes,
ajenas a los asuntos en disputa.”
Luego de instar al dialogo en un”un clima de no violencia que
propicie la adopción de acuerdos duraderos”, recuerda a las
autoridades que
“el estado de emergencia decretado no supone, en modo alguno, la ausencia
del Estado de
Derecho, y no anula la vigencia de los derechos fundamentales. Tampoco limita
la intervención de la Defensoría del Pueblo, ni restringe las
atribuciones de las autoridades democraticamente constituidas.
Por su parte los misioneros y misioneras de la Iglesia Católica el
Vicariato de Iquitos
también han emitido un Comunicado
“He visto la humillación de mi pueblo y he escuchado su
clamor…” (Cf.Ex. 3,7)
A partir del viernes 9 de agosto, día internacional de los Pueblos
Indígenas, se realiza un paro amazónico con una amplia plataforma
de pedidos, sobre todo la derogación de los decretos legislativos 1015,
1073, 1064 referidos a los derechos de propiedad de las tierras comunales, promulgados
en mayo por el gobierno del Perú, y que han sido dados sin ninguna
consulta a la comunidades potencialmente afectadas, a pesar de que el Estado
Peruano seobligó a ello con la firma del Convenio 169 – OIT.
Nos preocupan los envíos de policías armados a algunas de las zonas
de concentración de manifestantes. Las concentraciones de miles de
comuneros amazónicos en distintos puntos de la Amazonía han sido
y quieren seguir siendo pacíficas, no parece necesario el envió
de fuerzas armadas a dichas zonas que podrían generar conflictos graves
con la población.
Estamos aún mas preocupados por la ruptura del dialogo entre el gobierno y los
dirigentes nativos.
Lo que podría ser una oportunidad de acercamiento del Estado Peruano para escuchar y atender a
pueblos históricamente excluidos, podría convertirse en un acto
mas de exclusión con riesgo de pérdidas de vidas.
Por ello urgimos que los dirigentes de las organizaciones amazónicas y
los representantes del
gobierno retomen inmediatamente el dialogo buscando soluciones concretas a la
demandas planteadas.
Pedimos que, con voluntad de dialogo de ambas partes, se tome en cuenta los
derechos de las comunidades nativas, que se cumpla con el Convenio 169 de la
OIT, firmado por el Estado Peruano, que reconoce a los pueblos indígenas
como interlocutores validos.
Como religiosos
y religiosas presentes en Perú hacemos nuestro el pedido de la
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano reunida en Aparecida.
Por radio La Voz de la Selva también nos informamos que para este
viernes se ha programado en Iquitos una “misa de solidaridad con los
pueblos indígenas que empiezan a sufrirla represión del gobierno
por protestar en contra de decretos legislativos que atentan contra sus
derechos a la propiedad y ponen en peligro sus tierras”. La misa, que
sera seguida de una vigilia en inmediaciones de la Plaza de Armas, .se
realizara el catedral de esta ciudad.
La Amazonía peruana y “El Baguazo”: problemas de fondo
Uno de los temas centrales para entender lo sucedido en Bagua el 5 de junio de
2009 es la fractura existente entre el Estado y la sociedad peruana. Una manera
de abordar esta fractura se relaciona con el título de un texto de la
historiadora Cecilia Méndez (2000): “Incas sí, indios
no”, es decir idealizar el pasado inca pero mostrar un claro desprecio
por los peruanos de los pueblos indígenas de hoy. Por ello, no es
fortuito aquello que “ellos (los peruanos de los Pueblos
Amazónicos) no son de primera categoría”, que es lo que
dijera Alan García pocos días después del 5 de junio de
2009, sino que revela justamente la continuidad de ese desprecio de la clase
política, de tradición aristocratica y excluyente, de los
criollos limeños por los peruanos de las provincias del país,
desconociendo los derechos de los pueblos indígenas, su cultura y formas
de vida. Esto es parte de los problemas de fondo que lo sucedido el 5 de junio
nos revela, una vez mas, de un tragico modo, y es aún una
tarea pendiente por saldar.
La historiadora peruana Cecilia Méndez en su texto “Incas
sí, indios no…” nos dice lo siguiente:
[El analisis de Méndez se refiere a laoposición de la
aristocracia limeña de la década de 1830 contra la
Confederación Peruano-Boliviana comandada por Sucre. Los criollos
limeños emprendieron “una guerra ideológica” en
contra de la Confederación y de Sucre por considerarlo indio y no solo boliviano. Uno de los
mas conspicuos opositores fue Felipe Pardo y Aliaga.]
“Hemos privilegiado la figura de Felipe Pardo y Aliaga porque en su
producción es posible distinguir de forma especialmente rica elementos
de una ideología; que hemos llamado nacionalismo criollo, y que
seran reelaborados y permaneceran vigentes durante la mayor parte
de nuestro siglo. Existen en Pardo elementos de una retórica que el
siglo veinte convertira en discurso histórico instrumental al
poder. Y nos interesa Pardo porque representa, ademas, una corriente de
opinión significativa en la definición de categorías sobre
lo “nacional-peruano”.
La defensa de la “patria” y la “nación”, para
quien se identificara con una letrilla de Pardo (Mas, que en el Perú lo
intente/ un indígena ordinario/ Advenedizo, indecente,/ Cobarde, vil,
sanguinario, eso/ sí es extraordinario), implicaba también la
definición de una sensibilidad en relación al medio social y
humano en su entorno. La defensa de la patria, en este caso, estaba claramente
asociada con el rechazo al “indio
conquistador”.
Nos interesa Pardo, porque la riqueza expresiva de su producción
satírica nos permite profundizar el analisis ideológico.
Pardo se burla y se ríe. Queremos reparar en elsentido de esta risa. No
se trata de una risa carnavalesca, en la acepción de Bajtin. Su risa no
tiene el sentido de la risa popular, festiva, “donde estan
incluidos los que ríen, una risa que escarnece a los mismos burladores
y, dirigida contra toda concepción de superioridad”
(Bajtín: 1971, 17). No es éste el caso. La risa de Pardo es
mas bien la del “autor
satírico que sólo emplea el humor negativo, se coloca fuera del objeto aludido y se
le opone…” (Ibídem). Es por tanto una risa que refuerza el
sentido de las jerarquías. Escarnece lo que considera inferior, lo que
desprecia. Pardo no sólo desprecia lo indio sino toda expresión
estética y política que pueda tener un cariz popular: su racismo
en relación a los negros fue igualmente abierto. Pero si hemos puesto
énfasis en el desprecio del indio es porque, en el contexto en que es expresado por
Pardo, resulta singularmente revelador de una de las paradojas mas
desconcertantes del
nacionalismo criollo. Como veíamos, no se
desprecia a cualquier indio
sino, particularmente, al que se ha salido de “su” lugar. Y su
sometimiento es necesario para preservar la “integridad nacional”.
La paradoja no fuera tal si solamente los indios no formasen la mayoría
de la población en esa nación cuya integridad se pretendía
defender.
Pardo entonces interesa no sólo porque su producción encierra un
discurso ideológico sino porque expresa una sensibilidad que esta
asociada a él: el desprecio. Y el desprecio, como señala Nugent, forma, aunhoy,
parte de nuestra vida pública cotidiana y constituye “una de las
mas arraigadas enseñanzas de nuestra
socialización”(Nugent: El laberinto de la choledad…, p.8).
Pero las sensibilidades también tienen su historia, Y la del desprecio al indio
en el Perú no es ni tan simple, ni tan obvia, ni tan claramente remota.
El desprecio surge por la convicción de la inferioridad de aquél
a quien se desprecia.
Podemos entonces ahora observar otro rasgo que tipifica el discurso
nacionalista criollo: la exaltación del pasado inca. Pero esta retórica
de glorificación del pasado inca
apropiada por los criollos convivía con una valoración
despreciativa del indio (o lo que por tal se tuviera) en el
presente. Esta situación aparentemente contradictoria tenía, sin
embargo, una lógica. Apropiandose y oficializando un discurso que
originalmente perteneció a la aristocracia indígena, los criollos
neutralizaban el sentido político que pudieran tener las expresiones
propias de los indios. Y ademas, porque apelar a las reales o imaginadas
glorias incas para defender al Perú de una invasión, en una
manera de establecer el caracter “ya dado” de la
nacionalidad, y de negar la posibilidad de que ésta se fuera forjando
desde, y a partir de, los propios sectores indígenas, los mestizos, la
plebe y las castas. Y de ello no se librarían, en lo sucesivo, los mejor
intencionados indigenismos.
A medida que transcurriera la República los elementos ya presentes en
esa retórica nacionalista criolla tempranaserían racionalizados y
articulados en un discurso histórico instrumental al poder, coadyuvando
a la reproducción de una ideología que tendía al
mantenimiento de las jerarquías sociales.”
La Amazonia y “El Baguazo”:
¿Los responsables seran sancionados…?
A un año de la violenta represión de la protesta de los
Awajún-Wampis en Bagua (departamento de Amazonas, selva del
Perú), que ocasionó muertes tanto entre policías como la población indígena, hay cuatro
informes que la comisión del
Congreso de la República ha emitido sobre lo sucedido en “La Curva
del Diablo”. El informe de mayoría aun sigue sosteniendo que hubo
injerencia extranjera en lo sucedido, sin mostrar prueba alguna. Sin embargo,
el informe presentado por el congresista Guido Lombardi, quien presidió
la comisión de investigación, arriba a otras conclusiones. En
este informe se encuentra responsabilidad política de tres ex ministros
por la muerte de 34 peruanos en Bagua: el ex presidente de Consejo de Ministros
Yehude Simon, la entonces Ministra de Comercio Exterior, Mercedes Araoz, y la
ex Ministra del Interior, Mercedes Cabanillas. No se menciona a Alan
García, como sostienen algunos analistas
y peridistas como Hildebrandt
(https://www.diariolaprimeraperu.com/online/columnistas/la-orden-vino-de-arriba_39865.html),
fue quien dio la orden a Mercedes Cabanillas y fue ella quien ordenó al
general Muguruza proceder con el desalojo, como menciona Lombardi. El congresista
también menciona que “hay una acusaciónconstitucional
directa contra el actual Ministro del
Interior, el General Octavio Salazar, por haber negado información clave
a la comisión de investigación” (ver video).
¿Alcanzaremos a ver en lo que resta del
gobierno aprista algún tipo de sanción contra los responsables
mencionados en el informe del congresista
Guido Lombardi o los apristas buscaran que las acusaciones prescriban como fue el caso Alan
García que esperó que sus acusaciones prescribieran para luego
retornar al Perú?
El problema surgió por concesionar a capitales externos terrenos
ubicados en la Amazonía sin cumplir con lo que estipula el Convenio 169
de la OIT. Cabe recordar que el propio García se oponía a estas
medidas con mucha elocuencia en su campaña presidencial del año 2006
El “Baguazo” y la muerte de peruanos en la Amazonía.
La muerte de 34 peruanos entre policías e indígenas
amazónicos en un enfrentamiento injustificado, es sin duda uno de los
hechos mas condenables ocurridos durante el actual gobierno de Alan
García. Las situaciones que desencadenaron estas muertes, revelan
– una vez mas- la exclusión de los pueblos indígenas
de la Amazonía peruana de pretendidas formas de modernización y
desarrollo. La frase de Alan García, de que los indígenas de la
Amazonía “no son de primera clase” para cuestionar las
protestas de los pueblos indígenas amazónicos, es una clara
expresión de ello.
El 5 de junio de 2009 el Perú fue remecido por la muerte de 34 peruanos
entre policías e indígenas amazónicos enla zona de Bagua
(departamento de Amazonas, al norte peruano), denominada “La curva del
diablo”. El gobierno aprista con su política de clara
orientación neoliberal ha pretendido concesionar a capitales externos
terrenos ubicados en la Amazonía sin cumplir con lo que estipula el
Convenio 169 de la OIT, que es consultar a las comunidades indígenas que
habitan y cuidan de esas tierras. Las organizaciones amazónicas
realizaron una huelga indefinida para reclamar sus derechos. El gobierno,
haciendo uso de un cuestionable calculo político,
desconoció las protestas y pretendió desalojar a los huelguistas
con la aplicación de una fuerza policial a todas luces desmedida. El
resultado fue la muerte de policías y nativos.
Desde esos luctuosos sucesos, toda la maquinaria del gobierno aprista fue dirigida a culpar a
los pueblos amazónicos de lo ocurrido en esa zona del Perú. Parte
de esta estrategia fue sacar, pocos días después de lo sucedido,
un spot publicitario muy criticado por todos. En este especial queremos mostrar
un recuento de lo ocurrido en Power point, incluyendo las imagenes
tomadas por jóvenes de la etnia Awajun que estuvieron presentes durante
la huelga, así como el analisis del spot publicitario
que mencionamos.
¿La selva amazónica esta en peligro?
El informe presentado por el Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF) en medio de
la XIII Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climatico
revela una realidad mas que preocupante: de continuar con el ritmode
deforestación exhibido en los últimos años en la cuenca
del Amazonas, en el 2030, la selva amazónica (el mayor pulmón del
planeta a través de la absorción de dióxido de carbono y
la emisión de oxígeno) podría sufrir graves daños
en el 60% de su territorio e incluso – en el peor de los escenarios-
llegar a desaparecer.
Según el informe de la WWF, la deforestación en la
Amazonía (donde se encuentra mas de la mitad de la selva a nivel
mundial) produciría entre 55.500 y 96.900 millones de toneladas de
dióxido de carbono. Esta segunda cifra –sorpréndanse- es
igual a la cantidad de gases de efecto invernadero que se emiten en todo el
mundo en veinticuatro meses.
Pero, ¿cual es la situación real del problema? ¿En realidad la
deforestación esta avanzando de manera incontenible? La
dinamica descrita en el informe presentado en Bali (Indonesia) muestra
que la mayor parte del problema se produce en Brasil (país que tiene
casi el 65% o las 3/5 partes de la selva amazónica) y sobre todo en
Rondonia y Mato Grosso, estados en los que las actividades agrícolas y
ganaderas han llevado a la progresiva destrucción de esa parte de la
selva con la finalidad de cubrir la demanda de productos de exportación
como la carne y la soya, una suerte de tandem mortal para la
supervivencia de la selva amazónica brasileña.
Vista aérea de la Amazonía
brasileña. Nótese el gran campo deforestado. (Foto: Archivo El
Comercio)
¿Cómo estamos en el Perú?
Para Michael Valqui, Director de Iniciativasde WWF-Perú, el informe
presentado en Bali es un gran llamado de alerta a las consecuencias que
podrían producirse a causa del
calentamiento global. Valqui aclara que en nuestro país –a
diferencia del caso brasileño- todavía tenemos el 90% de la
Amazonía en buen estado (somos el país que mejor conserva su
espacio amazónico), aunque se estan creando las condiciones para
que el problema comience a ser verdaderamente grave. El creciente
interés por desarrollar actividades a gran escala, la explotación
del gas de camisea o el desarrollo de la carretera Interoceanica son
vías que facilitarían la deforestación para utilizar el
terreno con otros fines. Sin ir muy lejos, las malas practicas
brasileñas en su zona amazónica ya entró al Perú en
la zona de Iñapari.
De hecho, la Amazonía peruana ya comenzó a sufrir los primeros
golpes del cambio climatico y la deforestación: la quema de
arboles en Bolivia ha hecho que el humo llegue a la zona de Purús
a causa del viento. Las partículas que se desprenden de ese humo generan
disminución en las lluvias y por lo tanto, el ambiente se seca y es
mas facil de deforestar. “Es un círculo
vicioso” dice Valqui, “ a mayor deforestación, mayor aumento
de temperatura y menores precipitaciones”. Teniendo en cuenta todo esto,
no es difícil imaginar por qué el cambio climatico
llevara al progresivo deterioro de la selva amazónica, hasta
llegar incluso –tal como lo señala el informe- a la
sabanización de la Amazonía en décadas futuras.
