Altar de siete niveles: Representa  los siete niveles que debe atravesar el alma para poder llegar al descanso o paz espiritual,  Según la practica otomí Representan los 7 pecados capitales. y según la cultura azteca, eran los diferentes tipos de muerte.
Aroma: simbolizan la purificación del alma, el olor del incienso significa los frutos de la tierra, este olor los guía o atrae a los difuntos a su ofrenda.
Arco: La flores simbolizan ser la puerta de entrada al mundo de los muertos. (decorado con flores de cempasúchil.)
Papel picado: Representa el viento debido a su maleabilidad, Colores principales son amarillo y morado que representan la dualidad entre la vida y la muerte (los demas colores salieron por comercio español)

Agua: Calmar la sed del espíritu. Con lo mayas se ponía esto por la creencia de los cenotes (caverna de agua) y decían que era la entrada al inframundo.
Tierra: Representado por el maíz y el aserrín…frutos, especias o bondades de la naturaleza, esta representación viene por la ideología cristiana de ‘’polvo eres y en polvo te convertiras’’
Flores: Estas representan el ornato (culto de adorno), y sepulcro.
Calaveras: Representan lo dulce, las alusiones a la muerte, viene siento como una burla a la muerte.
Catrina: Es un elemento de la cultura mexicana, es una percepción jocosa que se burlade la noción tradicional de la muerte.
Comida o fruta: Representa gustos del difunto, las frutas significan las necesidades de los difuntos de fortalecerse para caminar en el mas alla.
Adornos: Estos son alusivos a la muerte, Figuras de barro son típicas de la fecha etc.
Cruz: 1ra: Se coloca en el primero piso los españoles evangelizadores lo hicieron con el fin de incorporar el catolicismo entre los naturales y la veneración de los muertos.
2da: Cruz de sal que significa la purificación de los espíritus
3ra: La cruz de ceniza que le ayudara al espíritu a salir del purgatorio
Foto del santo de devoción: Que es en lo que ella creía
Animas del purgatorio: Facilita la salida del difunto por si se encontrara en el purgatorio, es decir que no alcanza la gloria (entrada al cielo) esto lo ayuda a salir de ahí.
Cuando el otro no era el otro todavía
La dominación de un pueblo sobre otro existía en América Latina desde los tiempos precoloniales.Es conocido el sometimiento que ejerció por ejemplo el pueblo mexica sobre los pueblos del centro y sur de Mesoamérica. Guillermo Bonfil Batalla (Bonfil Batalla, 1990) observa que si bien no hay pruebas suficientes como para generalizar las formas de dominación entre los diferentes pueblos precoloniales, el dominio mexica es el caso mejor documentado que permite explorar las características de la dominación en el mundo precolonial. La obtención del tributo era un objetivo claro. Los pueblos sometidos entregaban un tributo que consistía en parte de su producción a las ciudades hegemónicas (Tenochtitlan, Azcapotzlco y Texcoco). Pero este tributo no afectaba la organización productiva de las ciudades sometidas. Las líneas de producción se empobrecían o aumentaban pero no resultaba necesario modificarlas como para satisfacer necesidades de consumo diferentes de una sociedad dominante. Por lo tanto, la dominación entre pueblos que comparten una misma civilización como los mesoamericanos, no conduce a la sustitución o al abandono de los modos de producción inherentes a su cultura (Bonfil Batalla, 1990).
En cuanto a la relación política con los pueblos sometidos, existían mecanismos de control indirecto: se mantenían los gobernantes locales y la estructura interna de autoridad. En las implicaciones religiosas de la dominación no había un componente de lucha religiosa en las guerras de conquista, en el sentido de que no se buscaba imponer a los vencidos la religión de los vencedores. Basten estas puntualizaciones para entender que la relación de alteridad entre los pueblos sometidosantes de la conquista no implicaba una destrucción de la civilización ni una imposición civilizadora, ya que no se alteraban ni la organización productiva, la política interna, o la religión, simplemente porque pertenecían a civilizaciones que compartían -matiz mas, matiz menos- estos elementos. La conquista española en Mesoamérica impone una nueva manera de dominar que implicó la destrucción, el saqueo y la negación de la civilización preexistente.
Colón y Cortés: dos aspectos de ficcionalización en el discurso de la conquista
En Los dos ejes de la cruz, Noé Jitrik (1983) recurre a una distinción epistemológica entre documento y monumento desarrollada por Michel Foucault en La arqueología del saber. Sintéticamente, el documento es todo aquello que permite una “lectura” y el monumento ofrece un testimonio concluido. Sobre esta distinción y a modo introductorio para la definición y tratamiento de su objeto de estudio (el corpus escriturario colombino) nos propone dos preguntas encadenadas a la hora de plantearnos el camino a seguir en este trabajo:
“¿Podríamos desde cierta teoría de la lectura, convertir todo, aún lo que aparentemente tiene el cerrado aspecto del monumento, en un documento legible y a la lectura como el tramite necesario para reconstruir un proceso? ¿O por el contrario, debemos ser obedientes a una exigencia que bloquea y que, consolidando una actitud reverencial frente a los hechos del origen, aparentemente indispensable para afirmar el sentido de una cultura, impide el desarrollo necesario, respiratorio para la cultura, de la crítica?” (Jitrik, 1983).
Las nocionesde “reconstrucción” y de “proceso” nos proponen una actividad exploratoria cuyo fin es revelar nuevos aspectos y significados que se vinculan necesariamente con el presente. En cambio la otra actitud, reverencial y bloqueadora, no resulta nada saludable en la medida que paraliza la actitud crítica. En una nota a pie de pagina, Jitrik no parece conformarse con el término “reconstruir” y r Ropa o accesorios: Estos se colocan para que el difunto las lleve puestas al regresar al mundo de los muertos.
Velas: Representan la luz guía de este mundo, 4 velas en posición de puntos cardinales, es el elemento fuego también.
Pan: Representa la generosidad del anfitrión y el regalo de la tierra misma.
El camino con velas y sal: Representan el camino que emprende el difunto, con la luz que lo guía y la sal que lo purifica.
entrada al inframundo: son los 3 rios que rodean el infierno. debe pasar por ahiFrase: Pies, para que los quiero si tengo alas para volar

De donde viene la tradición del altar de muertos…
La época prehispanica:
En visión prehispanica el acto de morir era el comienzo de un viaje al reino de los muertos llamado ( mictlan)
Los entierros prehispanicos eran acompañados por dos tipos de objetos: los que en vida habían sido utilizados por el muerto, y los que podía necesitar en su transito al inframundo. Conservaban craneos como trofeos y mostrarlos en los rituales, este día se celebraba el noveno mes del calendario solar mexicano, iniciando en agosto y se celebraba todo el mes.
Su idea era de infierno o paraíso que significa castigo o premio. Ellos creían que el destino del alma del muerto estaba determinado por su tipo de muerte y para cada muerte tenía su destino.
La época colonial:
Tras la conquista, se hizo un hibrido de esta costumbre, se mezclaron creencias del viejo y nuevo mundo.

La época actual:
Las costumbres españolas e indígenas origino lo que hoy llamamos Día de muertos, Fue una mezcla de cultura prehispanica con la religión católica.
Que es altar de muertos?
La representación iconoplastica de la visión de todo un pueblo sobre la muerte, Creen que los difuntos regresan del mundo de los muertos para convivir con la familia, consolarlos y confortarlo por la perdida.