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Fue el primer intento real para liberar a la Nueva España?
La Nueva España recibía con azoro las
estrujantes noticias que procedían de Francia: la Asamblea Nacional, con
la firme decisión de transformar su país en una república,
había decapitado a Luis XVI el 21 de enero de 1793. La monarquía
había muerto.
Los jóvenes novohispanos, educados por los jesuitas expulsados,
leían clandestinamente a los autores prohibidos, y formaban grupos en
los cuales se discutía furtivamente la posibilidad de instituir en
México un gobierno sin monarquía.
También formaban parte de esos grupos algunos franceses que
habían llegado en 1789 como
parte del séquito del virrey, el Conde de Revillagigedo.
Toda esta inquietud se concretó en la primera conspiración que
planteó la posibilidad real de liberarse de la Corona española;
aunque fue denunciada a la Inquisición el 4 de octubre de 1793, en esos
momentos el proceso no prosperó, quiza porque el Virrey tenía
cierta simpatía por las ideas ilustradas, o por la consideración
equívoca de la firme estabilidad política de la Colonia.
El 12 de julio de 1794 llegó a la ciudad de México un nuevo
virrey, el Marqués de Branciforte. Venía decidido a eliminar cualquier iniciativa revolucionaria, y su primer
paso fue reanimar al Santo Oficio. La febril campaña contra todo
simpatizante de los ideales franceses sacó a relucir la
conspiración de 1793.
¿Ideas, planes y destino de un conspirador?
Juan Antonio Montenegro yArias había nacido en Sayula
y se había graduado en teología en la Real y Pontificia
Universidad de México. Encabezaba el grupo que debatía
cuestiones 'heréticas', como la noción de la
soberanía popular en oposición al derecho divino de los reyes
para gobernar. Al tanto de los avances de los revolucionarios franceses,
elaboró un plan para independizar a la Nueva
España de 'unos reyes que ilegalmente poseen estas tierras, ya que
las han tomado por la fuerza. Los vasallos sólo estan obligados a
guardar fidelidad a los reyes, cuando éstos
consultan al pueblo, pero los de España sólo han sido unos
tiranos de la América poniéndoles unas alcabalas y contribuciones
cuantiosas, y extrayendo crecidos caudales'.
Partidario de las ideas políticas de Rousseau, Voltaire y Montesquieu, Montenegro aseguraba también
que 'en cualquier religión se puede uno salvar porque la
religión es pura política de que se han
servido para someternos'.
Tras varios intentos de motín por fin el 12 de octubre al amanecer
llegan según ellos a la India, desembarcando ese mismo día al
medio día, donde toma posesión en nombre de los reyes de
España, llamandola San Salvador.
Describe a los pobladores como posibles buenos siervos y
facil convertirlos al catolicismo pues según el no
parecían tener religió alguna.
Después de recorrer la isla, descubre lo que hoy conocemos como Cuba,
bautizada como
Juana ene ese momento en honor al príncipe de Castilla, esto ocurre el
28 de octubre.
El 21 de noviembre deserta el capitan de La
Pinta, Martin Alonzo quien desdice buscar el oro por su cuenta. Colon cuenta solo con La niña y La Santa Maríallegando a
Haití que llamo La Española. Allí
encalla la Santa María de donde construye el fuerte de la Navidad
dejando 39 de los tripulantes que no podían retornar.
En su retorno se manifiestan por los vientos primero llega a Portugal y
luego a España allí se presenta ante los
reyes mostrando su hallazgo, con la comitiva que lo acompañaba, indios
loros, plumas; ante lo cual los reyes le dan todos los honores y títulos
ofrecidos y urgiendo el segundo viaje.
En el cuarto viaje se reseña el descubrimiento de
América Central en lo que es el Cabo de Honduras, que según ellos
era el limite de Asia. Recorre Nicaragua.
Costa Rica y Panama.
Luego de motines a bordo Colon
regresa a España, donde la reina ha muerto y el
rey no le presta su atención. Muriendo al año siguiente sin pena ni gloria por su gran descubrimiento.
Conclusiones y recomendaciones
Descubrimiento, enmarca el encuentro de las dos culturas. Estas
circunstancias de la historia colocan ese encuentro de
civilizaciones en la perspectiva de una relación absoluta y radicalmente
desigual; en términos estrictos fue mas que un
“encuentro”: fue el sojuzgamiento de una sobre otra. Fue, en
principio, una invasión militar, seguida luego de un
avasallamiento cultural. Hubo vencedores y vencidos, sin lugar a dudas, por lo
que la idea de “encuentro” es demasiado débil, ingenua en el
mejor de los casos.
Invasión porque llegan a conquistar e imponer su
cultura y religión irrespetando a los nativos de estas tierras.
Montenegro y los de su
grupo, cuyos nombres nunca reveló a pesar de los tormentos
inquisitoriales, habían pensado también en cómo debía
estructurarse la futura república: se dividiría en doce
provincias, representada cada una en
un congreso de
diputados cuya sede sería el centro
del país; los cargos serían
temporales y por elección. El gobierno se encargaría de aumentar
el poder adquisitivo de los ciudadanos; se abrirían fabricas; se
impulsaría la ciencia, y elerario público pagaría
maestros ?ingleses y franceses?
que
ayudarían al recién liberado país a alcanzar el progreso.
El plan proponía una verdadera revolución radical.
Los conspiradores tenían una idea muy
clara de
lo que pretendían: hacer desaparecer la monarquía para
sustituirla por una república.
Pero apenas llevaban
dos meses confabulados cuando fueron descubiertos.
La lucidez y la firmeza que mostró
Montenegro durante
el proceso impresionaron favorablemente al Tribunal; por ello, y pese a que las
acusaciones eran muy graves, la sentencia no fue demasiado severa.
Después de permanecer
un año en las
carceles de la Inquisición, tuvo que abjurar de lo que
había dicho y recluirse dos años en el colegio de Santa Cruz de
Querétaro, y así, con los misioneros apostólicos, fue
desterrado de la ciudad de México por 10 años.
En
1801 solicitó permiso, y le fue concedido, para ordenarse de sacerdote.
Lo mas relevante de la conspiración de 1793 es que pasó de
un primer periodo de especulación
teórica, de ilustración, a otro eminentemente activo. La
crítica al régimen social y político de la Colonia pugnaba
por una libre participación ciudadana en los asuntos políticos, y
en
ella se vislumbraba ya el advenimiento
del liberalismo. La
trascendencia de esta confabulación radica en que los principios
ideológicos delineados por los conspiradores estan presentes en
la lucha insurgente
del siglo XIX.
