La palabra “masonería” viene etimológicamente del francés “Maçon” que
significa constructor de casas, y del
inglés “Massonery” que es el arte de colocar las piedras que forman lostemplos.
Al final el significante es prácticamente lo mismo; la diferencia está en que
el francés considera que la casa del hombre es el templo (visión +
antropomorfa: filantrópica o social) y el inglés que la verdad se encuentra en
el templo (+teológica pero también filantrópica), por lo tanto las dos buscan
el acercamiento del individuo o la colectividad a la Verdad (la luz, la
naturaleza, la creación o Dios…) [Anotación 1].
Tomando el nombre que se quiera (masonería, francmasonería,
todas las acepciones hacen referencia a conceptos similares), dada la
dispersión de sus miembros y a los limitados contactos entre logias, hacen que
formen grupos bastante heterogéneos y con bastante independencia entre sus
agrupaciones. La masonería actual es una institución de carácter
iniciático y filosófico. Tiene como
objetivo la búsqueda de la verdad y fomenta el desarrollo intelectual y moral del ser humano. Los
masones se organizan en estructuras de base denominadas logias que a su vez
pueden estar agrupadas en una organización de ámbito superior normalmente
denominada 'Gran Logia', 'Gran Oriente' o 'Gran
Priorato'.
Aparecida en Europa occidental “con este nombre” pues sus orígenes son
infondables, la masonería moderna o 'especulativa' ha sido descrita como
un sistema particular de moral ilustrada por símbolos de la construcción
humana. En definitiva: método para conseguir la auto-realización (semejante a
una religión pero considerada como
complemento Anotación 2].
Escarbando en los orígenes de la regla (o método deformación), llegamos a
“Hiram Abif” y el rey Salomón, el mítico arquitecto del templo de Jerusalén que
refundó la orden, dejando un importante legado. Algunos textos retrotraen el origen a otras épocas, considerando como fundadores a Noé y otros (anteriores
pues a persas y Egipcios). Pero trataré de centrarme en tres periodos: Teniendo
en cuenta que la historia está en continua restructuración estableceré tres
periodos importantes que se pueden superponer a los formalmente establecidos.
En términos absolutos, se puede hablar de una reestructuración de las edades de
la historia y sus civilizaciones formalmente aceptadas (como así opinan
algunos historiadores, debería dividirse la historia en otros estadios), y voy
a considerar una posibilidad que se adapte a mi cuaderno de ruta:
1. Jerusalén y el mundo antiguo, teniendo en cuenta las civilizaciones de
Egipto y Mesopotamia, con los “collegiaFabrorum” romanos
y gremios de artesanos (como antecedentes
masónicos en occidente) del
que tenemos cierto conocimiento. Los testimonios arqueológicos del arte árabe
(de primera expansión) y del románico, hasta el año 1000 en lugar del año 500
para comenzar a hablar de la edad media. Considerando pues, cinco siglos de
edad media como
antigua. Hasta el siglo XI.
2. La orden de los Templarios y el comienzo de la edad
media (Con la toma de Jerusalén en las cruzadas) que se suele considerar como
paso de la alta a la baja edad media o introducción del estilo gótico como
resultado de introducir el arco ojival y la fusiónde técnicas traídas de
oriente con las de occidente. Retrasando varios siglos la que los historiadores
establecen en lugar del
siglo V-VII, acotaremos este periodo del
año 1000 al 1800. Considerando pues en este caso tres
siglos de edad moderna como
edad media. Así pues, del siglo XI al siglo XIX.
3. El movimiento ilustrado y el comienzo de la edad
moderna. Que estableceremos tres siglos después de 1492 y la
caída de Bizancio (1513) que es la considerada convencionalmente. Para comenzar a hablar de edad moderna a partir de la
revolución francesa (1789) y el movimiento ilustrado: a partir de 1850 con la
primera revolución industrial. Esta época pues se podría considerar en términos
absolutos a partir del
siglo XIX.
Aunque lo más sencillo sería establecer las etapas (…-año 0, 0-1000 y 1000-…),
o bien atendiendo al término moderno como actual (estrictamente):
…-1000, 1000-2000 y 2000- Pero estableceremos tres etapas: Edad antigua; con
punto de fuga en Jerusalén (…-1000), edad media; con eje europeo y vértice
“Roma 1000-1800) aunque se considera el eje
Louvre-Escorial. Yfinalmente la edad moderna con otro punto de fuga en la
ciudad de Washington(1800-…). Esto
puede ayudar a comprender más claro la relación de la masoneríasuperpuesta a
las edades de las civilizaciones. Aceptando, que la
masonería moderna procede de los gremios de constructores medievales y otros
grupos anteriores que evolucionaron a comunidades de tipo especulativo e
intelectual, conservando parte de sus antiguos ritos e ideas, mezcladoscon
otros gremios.
En este proceso, que culminó a principios del XIX, los constructores o
albañiles medievales, denominados masones operativos,antecesores
de la institución masónica-especulativa junto con las influencias de otras
fraternidades militares, religiosas y políticas de la época, disponían de
lugares de reunión y cobijo denominados logias o colegios (de ahí el nombre de
los colegas en el argot y en mundo profesional), situados normalmente en las
inmediaciones de las obras. Era común a los gremios profesionales de la época
el dotarse de reglamentos y normas de conducta de
régimen interior. Solían seguir un modelo en forma de
ritual para instruir a sus miembros en determinadas funciones.
La masonería procede de los gremios constructores (entre otros), como
ya se ha dicho y en particular de los canteros. Así “Masonry” y “Maçonnerie”
tanto en inglés como
en francés son palabras que derivan de los antiguos constructores. En el libro “Historias de masones. 1577-1993” de Manuel
Ayllon, se relata en primera persona el paso (hipotético pero
descartamos esa posibilidad) de la masonería operativa a la especulativa. En
ella un maestro cantero, Juan de Minjares que trabaja en el Escorial se debate
entre seguir con sus viejos rituales y reglas del gremio de constructores y los
nuevos conceptos[Anotación 3].
Los gremios de constructores, albañiles y arquitectos son
mencionados en varios de los más antiguos códigos de leyes, incluido el de
Hammurabi. Pero suele considerarse que el primer código
reguladorespecíficamente masónico fue el denominado como Constituciones de York(siglo
XII aproximadamente). Este manuscrito se perdió en el siglo
XV y fue reescrito de memoria por los que lo conocían. Por este motivo, la Carta o Estatutos de Bolonia, da lugar al
deCooke, y este da lugar al rito escocés universalmente aceptado. Se refieren a la masonería 'operativa' (constituciones
góticas). Hoy en día y a partir del movimiento ilustrado se puede
hablar de hombres visionarios (o avanzados de su tiempo en lustros décadas), a
tenor de los hechos y el desarrollo de la historia a posteriori. Con ideas pues
algo avanzadas para su época, por ello estaban en la clandestinidad muchas
veces.
Todos estos textos desembocan en diversos rituales de la masonería
“especulativa” a raíz del
movimiento ilustrado del
siglo XIX. El primer documento de relevancia del que disponen
los historiadores se refiere a una de estas organizaciones de la construcción
que es particular de Compagnonnage en 1655. Sin embargo, ya
desde esas fechas aparecen documentos que aluden a los usos rituales de la
masonería escocesa.
El ritual masónico completo (de la edad moderna: por todos aceptada a partir de
1500) más antiguo que se conoce es el manuscrito denominado Archivos de
Edimburgo, hacia 1700 aunque estos textos serán mundialmente conocidos y
aceptados con cierta relevancia a partir del siglo XIX (con la revolución
francesa y la difusión y máximo apogeo de la masonería). Por tanto hoy los
masones se manejan fundamentalmente con estas bases oconstituciones que avanzan
en los cinco continentes, hasta encontrarnos con los herederos de estas
agrupaciones que aún persisten. Y buscando entre las más avanzadas, llegamos a
los masones-illumiminati del siglo XIX al XX, cuyos ideales
se entrelazan con los pensamientos de políticos y legisladores de los tiempos
actuales.
La masonería especulativa es el producto de esta transformación. El perfil de
estos masones aceptados solía ser el de intelectuales, interesados por la
antigüedad, Las logias de este tipo se convirtieron en
un espacio de especulación filosófica. Las logias “no
operativas” se hacen cada vez más numerosas en países anglosajones.
En la figura 1S del
libro deDavid Ovason“La arquitectura sagrada de Washington”se representa a
América y el Mercurio femenino. Potencia comercial del mundo
anglosajón: principal colonia británica. Entrando en la edad moderna y con la
colonización de América, el mundo avanza y se traslada en este
sentido; de este a oeste: como
siguiendo el recorrido solar. Así pues viajamos de Jerusalén; capital comercial
del mundo antiguo (fenicios-hebreos), al eje europeo París-Madrid;
representativas del Medievo-renacimiento, para llegar a Washington y las
colonias del norte de América (ejemplo de la ciudad moderna) como etapa
contemporánea, de la que trataremos de sacar conclusiones en las reflexiones
finales. Aunque también es recalcable la influencia masónica
en las colonias españolas de Sudamérica.
En la Figura 2S obtenida del
mismo libro, observamos una logia masónicafrancesa con un damero sobre el cual
se encuentra un zodiaco en mármol inspirado en el techo del templo de Hator, en Egipto. En el centro
la estrella de cinco puntas dentro de un triángulo[Anotación
4].Este tipo de salas se encuentran dispersas por medio mundo (aceptadas en
América y semi-clandestinas en Europa). En el Pardo, encontramos la sala de los
horrores (que calificaba Franco) abierta al público en contadas ocasiones
seutilizada para ciertos rituales“masónicos” algo macabros (aparecía la
simbología de calaveras, columnas, pirámides, etc.), quedando como una
curiosidad del museo, propio de otras épocas. Aunque normalmente se utilizan
otras salas de reunión para este tipo de logias, estas
pueden caer en desuso.
