BREVE HISTORIA DEL MOVIMIENTO OBRERO Y DE LA
LEGISLACIÓN LABORAL
La Historia del Movimiento Obrero únicamente es posible con la existencia de la clase obrera, ue,
como tal aparece en el mundo y en nuestro País, con el desarrollo del capitalismo.
1.1.— APARECIMIENTO DE LA CLASE OBRERA EN EL ECUADOR. SUS PRIMERAS
ORGANIZACIONES Y LUCHAS:
1.1.2.— Aparecimiento de la Clase Obrera:
El nacimiento de la Clase Obrera Ecuatoriana esta ligado al aparecimiento de la
Industria a fines del siglo XIX y comienzos del XX. A nivel mundial la época es de la
transformación del capitalismo de libre competencia en capitalismo monopolista -

imperialista. Algunos monopolios internacionales ingresan a nuestro País para la
producción cacaotera, como las compañías Cacao Plantagen y la Caamaño Ltda.
para coexistir con la pequeña producción campesina y la semifeudal terrateniente.
En la minería y petróleo ingresan la South América Development Company que
extrae el oro de Portovelo y The Ancón OilCompany of Ecuador que explota el
Petróleo de Santa Elena. Así mismo, ingresan la empresa Ferroviaria The Guayaquil
and Quito Railway Company y compañías extranjeras de Luz y Fuerza Eléctrica, el
Banco Anglo Ecuatoriano, etc.
A mas de la penetración del capital extranjero también se desarrolló la industria
ligera. Ya en 1904, en Guayaquil existían las siguientes empresas industriales:
Segale Hermanos, Hielo y Cerveza, Fabrica Nacional de Fósforos, Fabrica Nacional
de Calzado, Manuel Genaro Gómez, Nosiglio Vallaza, Molfíno y Co. A. Parra,
Minerva, F. Ortiz, Mercado L., Jaime Castells, Vignolo Hermanos, Valenzuela R. E.,
Orrantía Luis, F. Robles.1
En Quito también existían pequeñas industrias de aserrío, curtiembre, mecanicos, de
jabón, de espermas, etc., pero en menor número que en Guayaquil.
En un artículo seminal Tiffany R. Patterson y Robin D.G. Kelley intentan desarrollar «un marco teórico y una concepción de la historia mundial que trata la diaspora africana como unidad de analisis».2 Sostienen ellos que aun cuando las corrientes intelectuales, las formas culturales y los movimientos sociales negros han sido transnacionales desde la dispersión misma de los pueblos africanos con el inicio de la modernidad capitalista y elestablecimiento de la esclavitud, los lenguajes de la diaspora sólo se han usado desde los 1950. A su vez, Brent Edwards alega que no sólo la retórica de «la diaspora es de uso reciente por parte de los afroamericanos», sino que ademas sigue teniendo poco valor político, ya que no esta completamente integrada al discurso de los movimientos sociales y el activismo político negro. Edwards afirma que los discursos de la diaspora africana surgieron en los sesenta en parte como respuesta a las posiciones panafricanistas que definen el mundo negro en términos de la unidad racial y las similitudes culturales que dan por hecho la unidad cultural basica entre la gente negra. En contraste, el aboga por «un sentido de la diaspora con perspectiva histórica y política» y describe la diaspora africana como un «circuito transnacional de política y culturas que traspasa naciones e incluso océanos», y que dadas las contradicciones y diferencias que lo caracterizan se analizaría mejor usando el concepto de décalage.3 En esta misma línea, argumentare a favor de la importancia de categorías geohistóricas como la diaspora africana y el Atlantico negro para analizar las redes translocales que tejen las diversas historias de los pueblos de origen africano en el sistema-mundo moderno/colonial capitalista.4

Patterson y Kelley afirman que la diaspora puede interpretarse como proceso y condición. «Como proceso se esta reelaborando constantemente mediante el movimiento, la migración, y re-imaginada por medio del pensamiento, la producción cultural y el debate político. Sin embargo, como condición esta directamente ligada al proceso por el cual es construido y reconstruido la diaspora africana existe enel contexto de las jerarquías globales de raza y de género». El analisis que hacen de la diaspora africana como condición ligada a los procesos histórico-mundiales de explotación capitalista, dominación de Occidente (geopolítica y geocultural) y formaciones de Estado moderno/colonial; y como proceso constituido por practicas culturales, resistencias cotidianas, luchas sociales y organización política de «la gente negra como sujetos transnacional/translocales» tiene solidez y creatividad analítica. Yo añadiré una tercera dimensión, la diaspora africana como proyecto de afinidad y liberación fundamentado en una ideología translocal de hacer comunidad y en una política global de descolonización. La diaspora africana puede concebirse como un proyecto de descolonización y liberación insertado en las practicas culturales, las corrientes intelectuales, los movimientos sociales y las acciones políticas de los sujetos afrodiaspóricos. El proyecto de la diaspora como practica de liberación y construcción de comunidad transnacional se basa en las condiciones de subalternización de los pueblos afrodiaspóricos y en su agencia histórica de resistencia y autoafirmación. Como proyecto, la diaspora africana es un norte, un horizonte utópico para los sueños de libertad negra.5
Existe una discusión en los estudios transnacionales negros sobre si deberíamos hacer una diferenciación tajante entre las perspectivas del panafricanismo y la diaspora africana. Algunos académicos sostienen que aunque el internacionalismo panafricanista estaba basado en una política de identidad, el mismo surgimiento de los discursos de la diaspora africana convergió con el surgimiento de una política de la diferencia. Sinembargo, hay diferentes versiones de panafricanismo (que van desde Los dueños de las industrias de la época, como hemos visto, son los primeros
millonarios industriales del Ecuador: en la costa los Aspiazu, Duran, Galecío, Garbe,
García, Gonzalez,.