BOLILLA NºIII
1.- CRISTIANISMO Y EDAD MEDIA:
Caracteres de la Revolución Cristiana: ya sea que nos atengamos
exclusivamente al plano histórico y veamos en él una
Revolución, o que consideremos al Evangelio como si tuviese
caracter divino y veamos en él una Revelación, la
importancia del mensaje evangélico es incomparable.-
Como Revelación es visto en otras materias, aquí desarrollaremos
es aspecto Revolucionario. Cabe aclarar ante todo que se trata de una
Revolución Religiosa, que tendra sin dudas repercusiones de
caracter social o político; Pero que quede claro, el Cristianismo
es una religión, una doctrina de salvación y no una filosofía
ni una teoría política.-
Las enseñanzas de Jesús se pueden resumir en una
formulación que a través de mil interpretaciones dominara
el pensamiento cristiano: “Mi reino no es este mundo”. Es por lo tanto normal que el cristianismo no contenga ninguna
doctrina positiva.
Cristo intenta despertar el sentido de la vida espiritual, así como
llamar la atención acerca de un nuevo universo. Para alcanzar este
objetivo trata de destruir todas las falsas ilusiones que las pasiones
terrenas, las ambiciones sociales o el orgullo de los hombres acumulan sobre
tal camino.-
Subraya la importancia del esfuerzo interior, al sustituir las dignidades
admitidas por criterios puramente espirituales: la justicia por la caridad, la
honorabilidad por el arrepentimiento.-
Cristo enseña a sus discípulos que, ni la fortuna, ni el poder,
ni la responsabilidad social sonvalores seguros.-
La revolución cristiana es esencialmente religiosa, aunque tendra
sin dudas repercusiones de caracter social y político.-
Esta revolución se caracteriza por una modificación del concepto
de divinidad que tenía el hombre antiguo, afirmando la trascendencia
divina, situando a Dios fuera de la naturaleza visible y por encima de ella,
mientras que los dioses paganos estaban estrechamente asociados a los elementos
naturales. Sustituye la Mitología por la Metafísica.-
Ademas mediante la encarnación del Hijo,
la divinidad adquiere la naturaleza humana, lo cual lo diferencia del Judaísmo.-
La Revolución Cristiana no ocasiona una ruptura total con el Mundo
Antiguo.
Así, habra entre el mundo pagano y el mundo cristiano algunos
elementos de continuidad
1.- Los autores cristianos creeran habitualmente que la
unificación del mundo conocido bajo la
dominación romana era indispensable para facilitar la expansión del mensaje
evangélico a los gentiles. Esto no hubiera sido posible si el mundo
hubiera permanecido dividido.-
2 La enseñanza cristiana utiliza la
filosofía del
pensamiento antiguo (Ej: Sto. Tomas funda su teoría en
Aristóteles y Platón).-
3 Por último en el campo de la vida
pública, las instituciones existentes subsistiran, el
cristianismo no las atacara en absoluto.-
Sin embargo son numerosos los elementos de ruptura con el viejo mundo pagano, a
saber:
1.- Introduce un nuevo clima espiritual. El antiguo deber de Justicia (que
Cicerón ha elogiado) va a ser sobrepasado porel nuevo deber de Caridad,
que implica una renovación, un cambio de vida, un llamado de amor bajo
el reino de Dios.-
Aportes del Pueblo Judío
1.- Establece el Principio del Monoteísmo, la idea de un Dios
único. Idea que ya existía en el pueblo Judío (aporte del
judaísmo). La sociedad que surge de esta relación directa del
pueblo con Dios, es totalmente diferente a la comunidad antigua, surge una
sociedad sin Constitución política, sometida única y
exclusivamente a la soberanía de una ley religiosa y civil (contrato
directo entre el pueblo elegido y Dios). Obviamente este régimen no pudo
durar.-
2 Establece el Principio de la Autoridad como Función
(servicio). Los príncipes de la tierra tienen un poder legítimo,
que no debe ser ejercido ni arbitraria ni egoístamente, porque Dios les
pedira severas rendiciones de cuentas.-
El Príncipe debera conocer y respetar las leyes, vivir en
humildad y estar en todo momento atento al bien del pueblo.-
La concepción cristiana fundada en la semítica, admite
reciprocidad de derechos y deberes entre el gobernante y la comunidad, de
allí, que la obediencia pueda tener un caracter condicional,
dependiente de la legitimidad de la orden dada, ya que el poder del soberano
esta creado en interés del pueblo.-
3.- La Primacía de la Persona Humana. La naturaleza religiosa y moral de
la persona hace que no pueda aceptar cualquier acto que le proponga o imponga
el Estado. El Cristianismo quiere que el hombre deje de lado
ciertas relaciones de subordinación yrechace todo intento de
absorción. El hombre lleva consigo derechos que
son inherentes a su personalidad, resultantes de la vocación a la
inmortalidad. Así la determinación de los límites
de los derechos del Estado, es cosa esencial en el cristianismo El ciudadano que en la Polis no era mas que parte del todo, reviste ahora
un valor absoluto. Resulta de ello que el concepto de Estado soberano
sera aceptable para el cristianismo únicamente en la medida en
que este Estado sea una sociedad abierta que no pretenda
encerrar al hombre cristiano. La idea de que el hombre como tal es libre
influye sobremanera en el Derecho Romano.
Aportes del Cristianismo
1.- Idea de la Unidad Humana. Esta idea no esta ausente en la
política antigua (para Aristóteles la
unidad es la Polis, para los Romanos es la conquista), pero aparece incompleta
y desempeña un papel secundario. A este
respecto, la transformación producida por el cristianismo es
extremadamente profunda, sino decisiva. No admite ninguna diferencia entre los
hombres, puede haber diversidades accidentales (raza,
nacionalidad, etc.) pero son todos igualmente hijos de Dios. En razón de
los lazos espirituales, de una identidad de origen y de una comunidad de
destinos, los hombres ya no estan aislados ni fraccionados en grupos
cerrados.-
2.- La Dualidad Político-Eclesiastica: El cristianismo,
después de haber afirmado la unidad de la humanidad en Dios,
después de haber dado a entender que un principio único de
organización debía presidir a ésta, delimitalo que
proviene directamente de Dios y lo que queda abandonado a las contingencias
humanas.-
Distingue dos sociedades, una política y otra eclesiastica. Es
necesario atender a este punto de partida para
comprender la importancia verdaderamente revolucionaria del Evangelio. Basta
para ello ejemplificar con palabras del propio Cristo: “Dad al
César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, que
indican que hay cosas a las que el César tiene derecho de reclamar y
obtener, pero en oposición a todo el pensamiento antiguo, hay otras que
se reservan a Dios.-
En la Antigüedad, el poder era, por esencia, ilimitado incluso en las
Democracias. El Estado podía tener diferentes formas,
pero siempre tenía el derecho de mandar en todo (era totalitario).
Nada mas extraño a la antigüedad que el
derecho individual, nada mas natural que la subordinación.
Esta concepción incluye también a la Religión como institución
del Estado Esta situación era justificada por
los filósofos antiguos (Aristóteles) diciendo que “el todo
es anterior y superior a las partes”.-
Un Dualismo fundamental se opone así al régimen totalitario de la
ciudad antigua. El Poder Político tiene su dominio en lo temporal, con
las correspondientes sanciones materiales, y en contraposición, el Poder
Religioso se ejerce sobre lo intemporal, se refiere a las relaciones entre los
hombres y Dios.-
3 SAN AGUSTÍN DE HIPONA: (354 – 430)
San Agustín, discípulo de San Ambrosio, pertenece al
período formativo del pensamiento cristiano, yelabora una
filosofía no sistematica, donde se observa principalmente la
influencia de Platón.
La Ciudad de Dios: obra escrita entre 413 y 426.-
Los 5 primeros libros de la obra, refutan la teoría de los paganos de
que el cristianismo es el responsable de la invasión a Roma por Alarico
(godos) en el 410, ya que acusaban a la nueva religión de haber
debilitado y arruinado al Estado.
Los 5 libros siguientes, rechazan otra tesis pagana que
sostiene que si el culto a los ídolos no hubiese podido salvar a Roma de
la decadencia, por lo menos habría asegurado la felicidad futura a
quienes les hubieran permanecido fieles.
Agustín se esfuerza en convencerlos de que el cristianismo no constituye
en absoluto la causa de los males que asolaron al Imperio Romano.-
El resto de la obra, desde el Libro XI al XXII, es una exposición de las
doctrinas cristianas, donde describe el nacimiento, desarrollo y objetivos, de
las dos ciudades: La Ciudad de Dios y La Ciudad del Mundo.-
“La Ciudad de Dios” no es un tratado de política, pero se
ocupa ampliamente de ella. Agustín muestra que necesariamente existen
dos Ciudades, la del
bien y la del
mal y que ambas estan constantemente en lucha. Una fue
construida por el amor a sí mismo, la otra por el amor a Dios.
Así resulta claro que no debe confundirse la Ciudad Humana con el Estado,
ni la Ciudad de Dios con la Iglesia, confusión que sostuvo, como
mas adelante veremos, el AGUSTINISMO POLITICO. Sino
que son comunidades metafísicas, que no existieron en la realidad dela
vida histórica
Para Agustín, EL HOMBRE no tiene en sí mismo ninguna autoridad
sobre los demas hombres. El imperio que le acuerda el
Génesis alcanza al reino animal y a las cosas inanimadas, mas no
se extiende a sus semejantes que son libres como él.
Entonces, el hombre puede conforme a la naturaleza, vivir sólo e independiente.-
Sin embargo, en virtud de una segunda ley, la naturaleza empuja al hombre a
asociarse, para gozar de paz y para buscar seguridad contra peligros
exteriores.-
Los ciudadanos son los elementos y los gérmenes de la Ciudad. EL PUEBLO
es la asociación de una multitud razonable que se une para gozar en
común y al unísono de las cosas del alma.
Ello engendra un “Pacto de Sociedad” (con
sus compromisos recíprocos, derechos reconocidos y deberes consentidos)
cuya noción aparece con Agustín por primera vez.
Esta concepción afectiva y comunitaria del pueblo, aparentemente deja de lado la
noción de autoridad, sin embargo de ella Agustín se ha ocupado
con preferencia por considerar al PODER como
la piedra angular de la sociedad.
En la familia, la autoridad recae sobre el elemento mejor, el
padre. La AUTORIDAD POLÍTICA emana de la autoridad familiar. Los
primeros reyes nacieron de la estimación que se
hizo de sus cualidades. Su autoridad no se derivaba de sí mismo, ni de la sangre, ni de los sufragios, sino de Dios que ha
delegado su poder en cada nación, atribuyéndole el mando. Sin
embargo Dios no actúa directamente (salvo el caso de Israel); En los demas pueblos su
acciónse manifiesta por los procedimientos del derecho
positivo.
Aquí San Agustín esboza la Teoría del Derecho Divino
Providencial: Dios ha creado al hombre de tal manera que la sociedad
política y, por lo tanto, el poder le son indispensables;
Pero únicamente determinados hechos humanos dan al poder, en cada
sociedad, su forma concreta y legítima, así como su titular;
Así puede observarse claramente que: la AUTORIDAD es indispensable y
trascendente, pero la indicación del TITULAR y el establecimiento de la
forma concreta son inmanentes y tienen como intermediarios a los hechos
humanos.-
La misión de la Autoridad es hacer reinar la JUSTICIA y con ese fin ha
sido otorgado el poder al rey (al gobernante, al titular de la autoridad). La
JUSTICIA es anterior al poder. Inmutable, eterna, soberana,
común en el espacio y el tiempo, se impone a todos los países, a
todas las instituciones a todas las conciencias.
Distingue claramente la Justicia de la Fuerza, dice que esta última no
es un mal pero que en relación a la Justicia esta en segundo
lugar; Así, el poder tiene que temerlo todo cuando se aparta de la Justicia,
ya que la ausencia de justicia hace que el poder se extravíe y un poder
extraviado es un poder que se pierde.
JUSTICIA: Consiste en cumplir su deber con la mayor exactitud, en dar a cada
uno lo que es debido, sin fraude y sin favoritismo.-
San Agustín construye una amplia Teoría del papel y los deberes
de la Autoridad, concebida como el ejercicio de un “ministerio”,
comprende 3 oficios:Officium Imperandi: Es el servicio de gobierno. Quien
esta investido con él debe imponer su voluntad. Sin embargo, es
difícil hacerse obedecer y no gobierna el que quiere. Agustín
insiste mucho en que el hecho de gobernar no es únicamente un honor sino una carga muy pesada. El que
gobierna debe primero, gobernarse a sí mismo.
Officium Providendi: Es el de la previsión. Con él la autoridad
asegura la tranquilidad y la dicha, con vistas a la cual se agrupan los
hombres. Obligación del jefe es ver y prever por
quienes le estan subordinados, lo cual no siempre es facil porque
el pueblo puede engañarse sobre su verdadero bien y reclamar actos
nefastos. El jefe debe impedir el libertinaje y los escandalos,
imponiendo la moderación.-
Officium Consulandi: Otorga al jefe el papel de consejero de su pueblo y a su
servicio debe poner su autoridad. Agustín vuelve a
tomar aquí el concepto bíblico según el cual, gobernar es
servir.
Teniendo por base la justicia y por cúspide la
caridad, la ciudad procura la dicha de los ciudadanos. El programa de
San Agustín esta contenido en esta trilogía: orden,
unión y paz, obteniéndose el orden mediante
la unión y lograndose la unión mediante la paz.-
Las Formas de Gobierno: Agustín no ve, ni ventaja tan decisiva, ni
inconveniente tal como
para aceptar o rechazar un régimen u otro. Poco le importa cual sea, con
tal de que el depositario del poder no arrastre a sus gobernados a
cometer actos de inmoralidad o de injusticia. Todo gobierno sera
aceptable siempre querespete la justicia y en materia moral y religiosa respete
a Dios y al hombre.-
La Iglesia y El Imperio: Cualquiera sea el régimen, por un lado esta el poder civil y por otro el
eclesiastico, bien distintos entre sí. Ambos
gozan de una independencia soberana. Toda injerencia de uno de esos
poderes, en el campo del otro es peligrosa; Así pues, ambas esferas
parecen completamente separadas, Estado e Iglesia se mueven en 2 planos
diferentes.-
El de la Iglesia es superior, pero solo en lo que respecta a que el Estado debe
a la Iglesia protección contra sus enemigos (paganos, judíos,
etc.), con esto sienta las bases de un principio que regiría durante
toda la Edad Media: El derecho de intervención del Estado en los
Conflictos de Conciencia.
La iglesia aporta al Estado y que le es esencial para subsistir: La Virtud en
sus Ciudadanos, la iglesia es, dentro del Estado, una
escuela de civismo y fraternidad.
Y sostuvo que podía regenerarse el Imperio Romano mediante la virtud cristiana. También sostuvo que la inmensidad del Imperio ha sido uno de los factores de su decadencia,
porque acarreó la corrupción de las costumbres y de la
administración.
¿Cual es entonces el ideal político de
San Agustín? El de una humanidad unida pero fraccionada en
pequeños Estados, lo que haría mas faciles sus
relaciones con la Iglesia, al moderar sus pretensiones debido a su
exigüidad. Dice: “Habría muchos reinos en el mundo, lo mismo
que hay muchas familias en las ciudades”.-
Situación Histórico-Política de la EdadMedia
Entre los S.VI y IX Europa Occidental pasó definitivamente a manos de
los barbaros, que eran nómades no civilizados. Hasta que llegaron
al Imperio Romano, y con sucesivas olas de invasiones,
lograron la caída del
Imperio de Occidente en el año 476. El Imperio se retiró entonces
hacia Oriente, dejando Roma y las Provincias occidentales sin el poder
Imperial.-
La Iglesia de Roma se había separado de la Iglesia de Constantinopla por
el problema del culto de las imagenes, y se convirtió en la
Iglesia de Europa Occidental. Cuando los barbaros se convierten al
catolicismo, el Papa realiza una alianza con el Reino Franco y se convierte en
efectivo gobernante de la Italia Central, surgiendo la Iglesia-Estado
Medieval.-
El Agustinismo Político:
San Agustín distinguió claramente las dos jurisdicciones: la
espiritual y la temporal. Lo propio hizo al final del S.V el Papa Gelasio I en
una famosa decretal en la que sostuvo que los dos poderes deben estar atentos a
que ni uno ni otro puedan atribuirse una fuerza preponderante y que cada cual
se mantenga fiel a la misión que le ha sido encomendada, así los
príncipes deberan servirse del sacerdocio en las cosas que se
refieren a la salvación y por su parte los sacerdotes deben atenerse a
aquello que los príncipes establecieron para todo lo que se relaciona
con acontecimientos temporales.-
Por lógica, esta doctrina debería llevar el nombre de
“agustinismo político”. Sin embargo, es a la corriente
confusionista de la Edad Media a la que actualmentese ha reservado este apelativo.
Esta corriente intelectual, que procede de la revelación cristiana pero que exagera alguna de sus tendencias, deroga
la distinción entre el derecho natural y la justicia sobrenatural, entre
lo temporal y lo espiritual, entre lo político y lo eclesiastico,
entre la Iglesia y el Estado.
Todo se encuentra absorbido por el ideal de una única comunidad
cristiana sometida a dos autoridades soberanas, ambas con funciones
espirituales y temporales, los papas y los emperadores, lo que produce
necesariamente una confusión de roles.-
Todo comienza con el papa, Gregorio I el Grande, quien exalta la función
religiosa del soberano y dice “Ser rey no tiene nada de maravilloso,
puesto que otros lo son, lo que importa es ser un rey católico”.
De ello se desprendera lógicamente una sujeción directa a
la autoridad sacerdotal suprema.-
Esta confusión se ve ayudada con el debilitamiento y posterior
desaparición del Imperio Romano, toda vez que
lo barbaros (invasores), no tenían noción comparable a la
que era para el griego la ciudad o para el romano la república. Y la
Iglesia, que ayudada por lo que había sido el Imperio estaba fuertemente
institucionalizada, encuentra ahora con su caída un terreno vacío
ya que el dominio de lo político había quedado totalmente
desocupado; Así el Poder Político deja de existir como autoridad
independiente y soberana, que se impone a todos, tanto cristianos como paganos,
para el bien común, y se transforma en un órgano casi
eclesiastico.-
ElImperialismo Carolingio: (742-814)
En el S.VIII la Iglesia intenta reinstaurar el orden político del
Imperio, buscaba superar las dominaciones locales que produjeron las invasiones
barbaras e instaurar la fe cristiana convirtiendo a los paganos.-
El Papa Esteban II pide apoyo al rey de los francos Pipino el Breve y se pone
en marcha el Santo Imperio para lograr “una sola religión y un
solo estado”.-
Este objetivo es logrado por Carlomagno, hijo de Pipino, coronado en la navidad
del 800 por el Papa León III, esta facultad de coronar del Papa se
extrae de un documento muy discutido la “donatio constantini”,
según el cual al retirarse el Emperador a Oriente como resultado de las
invasiones barbaras, le habría entregado al Papa todo el dominio
de Occidente.-
Carlomagno fue el mas grande Emperador Medieval, pero la costumbre
franca mandaba que el territorio del rey fuese dividido entre sus hijos, cosa
que fatalmente llevó a la perdida de la unidad del Imperio Carolingio,
debido a las ambiciones de sus herederos, y se desmembró en tres grandes
partes correspondientes en forma aproximada a Alemania, Francia e Italia.-
El Sacerdotalismo Medieval:
No es una doctrina de las relaciones entre la Iglesia y el Estado sino una
concepción diferente de la sociedad política misma, diferente del
Estado. El poder supremo es ejercido por la autoridad
religiosa. Esta no solamente posee una superioridad moral, que en la
lógica del
pensamiento cristiano no podía serle negada, sino que se arroga
lasatribuciones fundamentales de la soberanía política: la
institución y la jurisdicción. Así los papas van a establecer y juzgar el poder político que deja de
ser independiente.
San Bernardo y la Alegoría de las dos
Espadas
San Bernardo
(1090 -1153), ha dado gran difusión a la alegoría de las dos
espadas que en la Edad Media y hasta los tiempos modernos ha constituido el
mayor argumento de los sacerdotalistas.
Las dos espadas aparecen en el curso de la Pasión.
En su prédica después de la Cena, Jesús indica a los
apóstoles que deben preferir la espada a la túnica. Y éstos responden que tienen dos espadas. Cristo dice
en seguida: “es bastante” (Lucas). De estas dos espadas San Bernardo ha hecho
todo un símbolo. Las dos
espadas representan los poderes espiritual y temporal y son igualmente de
institución divina. Pero por haber
tenido Pedro las 2 espadas pudo su sucesor atribuir la espada temporal al
Emperador. Así el príncipe es un agente
necesario, ya que usar la espada es indigno de las funciones sacerdotales, o al
menos, incompatible con ella. Tal es el sentido de la orden de Cristo de
envainar la espada a Pedro (cuando le corta la oreja al enviado del
gran sacerdote), sin embargo no implica que la misma le sea quitada al Papa.
Dice San Bernardo: La espada temporal y la espada espiritual pertenecen a la
Iglesia, Pero una debe ser usada “para” la Iglesia y otra
“por” la Iglesia.-
La Querella de Las Investiduras: (1073 – 1122)
En el S.XI el poder político se encuentra dividido y
fragmentado(feudalismo). En ese contexto la Iglesia se
encontraba dependiendo de las estructuras feudales (los señores feudales
distribuían los obispados y abadías, a quien le ofrecía
mas dinero). Puede resumirse como el conflicto que mantuvieron
pontífices y emperadores por la autoridad en los nombramientos en la
Iglesia, ya que los Emperadores Germanicos se atribuían el
derecho de nombrar obispos. Fue particularmente violenta durante
el papado de Gregorio VII y el Emperador Enrique IV, y terminó en virtud
del
Concordato de Worms (1122), que estableció la separación de ambos
poderes.
En el S.IX, se habían feudalizado grandes cantidades de tierra que
pertenecían a la Iglesia, por lo tanto, de acuerdo al sistema feudal de
gobierno, los eclesiasticos por ser propietarios de la tierra debían
servicios feudales al emperador, y a su vez, tenían vasallos propios que
les debían sus servicios. Así los altos miembros
de la Iglesia por su riqueza y posición tenían gran
interés en la política secular; y por su educación
superior, los eclesiasticos fueron la mayor fuente que proporcionaba
funcionarios al reino. Estos dos factores hicieron que la Iglesia se mezclara
con la política secular y no existiera separación radical entre
las dos jerarquías.
En el S.X el papado cayó en una degradación
total, y fueron los emperadores quienes adoptaron medidas reformadoras (hasta
depusieron algunos papas).
Posteriormente, los emperadores pretendieron ejercer influencia en la
elección del Papa, lo que provocaba unaamenaza
a la autonomía de la Iglesia en materia espiritual.
Sin embargo, a partir de las reformas de Gregorio VII (S.XII), inició un cambio que le permitió superar esa
situación, para finalmente lanzar una fuerte ofensiva sobre el poder
temporal. Planteó las siguientes reformas: a) restablecer la unidad de
la Iglesia Occidental, desgarrada por el cisma oriental y b) extirpar los
vicios que asolaban a la Iglesia: la simonía (compra de cargos
eclesiasticos) y el nicolismo (no cumplimiento del celibato). Aunque
también se orientaba a la afirmación del poder pontificio
el cual se proponía “colaborar con los príncipe, pero en
caso de ser necesario castigarles”. En función de ello se
proclamaron una serie de principios que afirmaban la primacía del
pontífice y los privilegios de la Iglesia.
Estas pretensiones papales le llevaran a un
enfrentamiento con el emperador aleman en la llamada Disputa de las
Investiduras, que en el fondo no es mas que un enfrentamiento entre el
poder civil y el eclesiastico sobre la cuestión de a quién
compete el dominio del
clero.
En efecto, Enrique IV no parecía dispuesto a
admitir la menor merma en su autoridad imperial y se comportó con
desdeñosa indiferencia hacia las prescripciones pontificias.
Siguió invistiendo a obispos.
Gregorio VII recriminó al emperador su insolente actitud, lo
excomulgó y dispensó a sus vasallos del juramento de
fidelidad.
La controversia siguió con sus sucesores y terminó en el
Concordato de Worms (1122), por el cual el Emperadorabandonó el derecho
de investir eclesiasticos.-
SANTO TOMAS DE AQUINO (1225-1274
Teólogo católico italiano, nacido en Roccasecca. Trató de
construir un esquema racional de Dios, la Naturaleza y
el Hombre. Su doctrina esta inspirada tanto en la tradición
cristiana de los Padres de la Iglesia, como en fuentes paganas (Ej.:
Aristóteles) y en ella trata de conciliar la Fe con la Razón.-
La recepción de Aristóteles, al punto de convertirlo en la piedra
angular de la Filosofía Católica, fue realizada por los Dominicos
Alberto Magno y Santo Tomas de Aquino.-
Tomas de Aquino nació cerca de Napoles, en el seno de una
familia de la nobleza. Es un erudito con conocimientos
enciclopédicos y un contemplativo entregado a Dios. Su obra es ante todo
Teológica y Filosófica, contiene exposiciones políticas de
conjunto.-
Dos Opúsculos: “De Regimine Judeorum” (1261-1272
“De Regimine Principum” (1265-1266) inacabada
“Secunda Secundae”
“Comentario Parcial de la Política de Aristóteles”
(1272)
La esencia de la filosofía Tomista consiste en un intento de realizar un
SISTEMA OMNICOMPRENSIVO, el universo constituye una jerarquía desde Dios
hasta el mas ínfimo de los seres creados. Todo
ser actúa bajo las exigencias de su naturaleza, busca el bien o forma de
perfección natural de su especie, y encuentra su lugar en el orden
ascendente. Lo superior manda en todos los casos a lo
inferior. Ningún ser por bajo que sea, carece de valor porque tiene una
posición, deberes y derechos, con lo que se contribuye ala
perfección del conjunto.-
El hombre tiene un lugar de preferencia entre todos los seres creados porque
esta compuesto de materia y espíritu, ya que posee un alma
incorruptible e inmortal.
Los ordenamientos políticos terrenales constituyen un vital componente del esquema divino.-
La Naturaleza Humana y La Sociedad Política
La Sociedad Política es natural del
hombre, porque este es por naturaleza un animal político o cívico
(adopta exacta la terminología de Aristóteles). La vida del
hombre exige para desenvolverse y perfeccionarse, la seguridad frente a los
enemigos exteriores e interiores, el orden social-legal que concede a cada uno
lo que le es debido y permite la abundancia de recursos materiales y
espirituales. Tal sociedad política no es fruto puramente del instinto,
el hombre participa de ella a causa de una inclinación a la vida social,
aceptada y reglada por la razón.-
Siguiendo a Aristóteles, Santo Tomas describió la Sociedad
como un cambio mutuo de servicios encaminados a la vida buena, a la que
contribuyen muchos aportes: el campesino y el artesano proporcionando bienes
materiales, el sacerdote con las oraciones y cada clase realizando el trabajo
que le es propio.-
Dice que: “LA SOCIEDAD POLITICA O CIUDAD ES UNA COMUNIDAD ORGANIZADA BAJO
UNA LEY DE JUSTICIA ESTABLECIDA EN UN INTERES COMUN” (siguiendo a
Aristóteles y Cicerón).-
La ciudad así considerada es perfecta. Esto no significa aislamiento y
clausura, sino que la colectividad que se forma encuentra en ella
laplena satisfacción del
bien común de sus miembros. Esto último no se
refiere solamente al orden material sino también al espiritual. Debe asegurar la cantidad suficiente de bienes materiales y
corporales para que el hombre pueda dedicarse a ser virtuoso.
La SOCIEDAD que expone Santo Tomas es una sociedad de clases, de la que
tiene un concepto organicista, donde cada clase realiza un trabajo
específico que le es propio
En su contenido complejo el BIEN COMUN debe tener en cuenta el bien particular
de cada uno de los miembros de la ciudad y asegurarles la cantidad de bienes
materiales, cuyo mínimo es necesario para el ejercicio de la virtud.
La Sociedad engloba a los ciudadanos, pero no los absorbe. La comunidad
política esta formada por individuos que no se convierten en siervos,
sino que permanecen libres como miembros vivientes de una
sociedad mayor. Hay un organismo social
Naturaleza Humana y Justificación de La Autoridad: (según
interpretación de Andrew Hacker
1.- EL HOMBRE ES PARTE INTEGRANTE DE LA NATURALEZA.
Es decir, tiene ciertas necesidades que son comunes con las demas
sustancias que se encuentran en el mundo: fundamentalmente, la tendencia a la
autoconservación y preservación de la especie (hombre-sustancia y
hombre-animal). Pero ademas, el hombre tiene un
SENTIDO MORAL, ya que no sólo actúa, sino que aspira a actuar
bien y a que los demas crean que actúa correctamente
(hombre-agente moral).
Lo importante para el analisis político es que el hombre
(sustancia, animal yagente moral), encuentre una forma de vivir junto a los
otros hombres reduciendo la discordia al
mínimo.
La necesidad de la Autoridad radica en que los 2 primeros aspectos pueden destruir
al 3º, y es necesario entonces el control de los impulsos.-
2.- TODO HOMBRE ESTA DOTADO DE RAZÓN Y ACTÚA CON INTELIGENCIA.
Por poseer razón sus acciones estan dirigidas a
fines. En una sociedad se da una pluralidad de intereses y objetivos,
que hacen necesarios que los hombres sean gobernados, para que sean resueltos
los conflictos de manera pacífica.-
3 EXISTE DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES.
No solamente en bienestar material y capacidad física, sino
también en su habilidad para conocer la verdad y actuar con virtud. Si
bien todos poseen un alma, no todos desarrollan plenamente sus
potencialidades. De allí, que quienes no acceden a las cualidades de
justicia y conocimiento, deben aceptar el liderazgo de quienes pueden orientar
y conducir correctamente sus acciones.
El hombre como
animal social y político, esta destinado a vivir en sociedad
(política), pero ésta se compone de individuos que poseen
intereses conflictivos. Si la sociedad tiene que sobrevivir como una entidad,
el poder político debe ser creado y ejercido para asegurar que esos
intereses se vean subordinados al propósito del bien común, el
bien común exige que tal sistema tenga una parte dirigente, del mismo
modo que el alma rige al cuerpo, y cualquier naturaleza superior a la inferior.-
El GOBIERNO es una magistratura o fideicomiso detoda la comunidad. Se justifica porque contribuye al bien común. La
finalidad moral del
gobierno es primordial, es un servicio. Es función del gobernante terreno poner los cimientos de
la felicidad humana, manteniendo la
paz y el orden. La finalidad moral del gobierno político exige que la autoridad sea: LEGÍTIMA y LIMITADA.
LEGÍTIMA: Es decir el poder es concebido para la comunidad, para lograr
el bien común.-
LIMITADA: Moderada, atemperada, lo que da lugar a que algunos interpreten que
Santo Tomas propugnaba el gobierno mixto.-
Origen y Formas del Poder Político: EL PODER
TIENE SU ORIGEN EN DIOS, pero en Dios como
creador de la naturaleza. La transferencia de esta autoridad divina es humana
en sus modos. Pasa por el Pueblo: La Comunidad es el primer sujeto del poder,
aunque de hecho debe transmitirlos a varias personas, o a una sola
preferentemente, por un período limitado o mejor aún indefinido.-
Diferencia las Formas de Gobierno en:
* 3 Formas Puras: Monarquía.-
Aristocracia.- Actúan rectamente con relación al BIEN COMUN,
Democracia.- que es el fin de la Sociedad Política.-
* 3 Formas Impuras: Tiranía.-
Oligarquía.-
Demagogia.-
Acentúa el caracter moral de la distinción al separar los
gobiernos que actúan rectamente, de los que lo hacen en forma injusta,
con relación al bien común, fin de la Sociedad Política.-
Diferencia:
PODER POLITICO: que es el gobierno con arreglo a las leyes.-
PODER DESPOTICO: que es ilimitado.-
PODER REAL: donde el Reygobierna sin ley, pero su libertad es prudente (imita a
la Divina Providencia)
Santo Tomas prefiere la MONARQUIA.-
Esquema Lógico de su Pensamiento: La unidad Social debe ser asegurada
por la Unidad Política, y esta última requiere el poder
concentrado. Entonces el gobierno de una sola persona tiene
mas posibilidades de éxito que el gobierno de muchos.
Y da Argumentos de diversos tipos
Teológicos: el ejercicio real del
derecho del
monarca es comparable a la acción de Dios y es la forma que
eligió Jesús para su Iglesia.-
Filosóficos: el arte imita a la naturaleza, y la naturaleza tiende a la
unidad. El gobierno es parte del orden natural
del universo,
y para que la unidad sea natural, debe tener liderazgo
unitario. Todo proviene de la unidad y vuelve a la unidad.-
Históricos: el pasado prueba que las provincias y ciudades sin rey son
presa de la discordia y marchan a la deriva.-
En síntesis, se pronuncia por la MONARQUIA, pero ésta, como toda
autoridad debe ser limitada, él habla de una MONARQUIA ATEMPERADA o
MODERADA. Sin embargo, estudiosos de Tomas de Aquino como Jacques
Maritain, sostienen que muestra su preferencia por una FORMA MIXTA DE GOBIERNO,
donde se combinan
La unidad de acción (propia de la Monarquía).-
La superioridad de mérito (propia de la Aristocracia).-
La libertad política e igualdad civil (propias de la Democracia).-
Teoría de La Ley: Tomas de Aquino postula que, el Universo es una
TOTALIDAD. De allí que, las normas basicas del gobierno aplicadas
por Dios atoda la creación deben servir como guía constante a los
gobiernos temporales en la creación de las instituciones
políticas y en las conducción de sus prójimos.
En otras palabras, el gobernante debe ser consciente de los dictados de la Ley
Natural y la Ley Eterna, de allí que quiera demostrar cómo ambas
leyes pueden armonizarse. Hace un intento constante
por relacionarlas impulsado porque suponía que la Ley tiene una
finalidad mucho mas amplia que la de ser un simple medio de regular las
relaciones humanas. La ley Humana, es parte integrante de la totalidad del sistema de gobierno Divino
por el cual se rige todo, tanto en el cielo como en la tierra.
Santo Tomas, desarrolló su Teoría General de la Ley como
un aspecto sumamente importante de su teoría política.-
Consideraba a la Sociedad Humana y sus instituciones como un nivel
típico del orden Cósmico, en el que se observan los mismos
principios que en otros niveles.-
Sus 4 clases de Ley son cuatro formas de Razón, que se manifiestan en
distintos niveles de la realidad cósmica, pero que constituyen todas
ellas UNA SOLA RAZON, así:
Ley Eterna – Ley Natural – Ley Divina – Ley Humana.-
Ley Eterna: Es el plan eterno de Dios, con arreglo al cual esta ordenada
toda la creación. Esta por encima de la comprensión
humana, pero NO es contraria a la razón del hombre, ya que, en la medida
de sus posibilidades, el hombre participa en la sabiduría y bondad de
Dios.-
Ley Natural: Es el reflejo de la Razón Divina en las cosas creadas que
las impulsa avivir de acuerdo a su naturaleza (ej.: la naturaleza del hombre
que lo impulsa a vivir en sociedad). Se conoce por medio de
la razón y es común a todos los hombres.-
La Ley Natural es común a cristianos y paganos, con esto se robustece la
obligación de obediencia cívica.
La Iglesia puede, con razón valedera, dispensar a los súbditos de
la obediencia a un príncipe apóstata o
hereje, pero NO podría hacer lo mismo con un príncipe no
cristiano que cumpliera con los preceptos de la Ley Natural.-
Ley Divina: Es la Revelación (Ej: el Decalogo – la Biblia).
Es un don de la gracia de Dios mas que un
descubrimiento de la razón humana. La Revelación se añade
a la razón, no la destruye. La estructura del sistema Tomista
se basa en la RAZON y la FE. Las implicancias de esta ley en el aspecto
político son irrelevantes.-
Ley Humana: Es la destinada a los seres humanos. Tomas la divide en: IUS
CIVILE y IUS GENTIUM.-
La ley Humana deriva de la Ley Natural.-
Consideraba a esta ley como específica en un sentido, ya que regula la
vida de una sola especie de criaturas, y por ende, tiene que ser aplicable de
un modo especial a las propiedades distintas de la especie humana.
No hace mas que, aplicarle al hombre los principios superiores de orden
que prevalecen en todo el universo.
Como el hombre se distingue por la RACIONALIDAD, la pauta de esta ley la
establece la RAZON, y como la racionalidad del hombre implica la SOCIABILIDAD,
la ley establece una pauta para el BIEN GENERAL y no para ventaja de un
individuo ouna determinada clase social. Por ese
motivo, la ley tiene también tras de sí, una AUTORIDAD GENERAL y
no una voluntad individual: Es producto de todo el pueblo, que actúa
para el bien de todos sus miembros, ya sea por la legislación, la
costumbre o a través de la representación de una persona
pública a quien se ha delegado el cuidado de la comunidad.
LEY: “Ordenamiento de la razón dirigido al bien común,
hecha por autoridad competente y promulgado solemnemente”.-
Tomas de Aquino consideraba a la PROMULGACION como un requisito esencial
de la LEY.-
Aunque esta definición hace referencia a la Ley Humana, el peso del
argumento Tomista descansa probablemente en el hecho de que la LEY HUMANA
DERIVA DE LA LEY NATURAL.
La justificación de la regulación humana y de la coacción
mediante la cual se hace efectiva, esta siempre en la naturaleza de los
seres humanos: EL PODER NO HACE SINO DAR FUERZA A LO QUE EN SÍ ES
RAZONABLE Y JUSTO.
Problema de la Resistencia a la Tiranía: El gobernante esta
obligado por la Razón y la Justicia igual que sus súbditos, y su
poder sobre el Derecho Positivo surge de la necesidad de mantenerlo de acuerdo
con la Ley Natural. El Gobierno de un hombre sobre
otro no puede privar a éste último de su LIBERTAD MORAL. Esta es
la razón en la que funda la resistencia a la tiranía.
La RESISTENCIA JUSTIFICADA es un acto público de todo un pueblo, no
individual, y la ley tiene la salvaguardia de que quienes resistan tienen que
asegurarse de que su acción es menos nociva para elbien general, que el
mal o abuso que tratan de eliminar.
La Resistencia Justificada a la Tiranía: Al estudiar la tiranía,
se refiere a los 2 remedios de los que es posible disponer frente al tirano:
1.- Suponía que hay gobiernos en los que el poder del gobernante deriva
del pueblo, caso en el que es legítimo que el pueblo imponga al
gobernante el cumplimiento de las condiciones con arreglo a las cuales le ha
concedido la autoridad.-
2.- El otro remedio se refiere al caso de un gobernante que tiene un superior
político y aquí la reparación de los agravios se consigue
mediante la apelación a este superior, para que corrija al gobernante.-
Posición en la Controversia entre la Autoridad Espiritual y la Secular:
Daba por sentado que el sacerdotium es autoridad superior al imperium. El hecho
de que la Iglesia representase para él la mas plena
encarnación de la unidad de la especie humana, no lo llevó a
suponer que ello implicara una disminución del poder secular
con respecto a las cuestiones políticas, ni dificulta ostensiblemente la
distinción entre ambas autoridades.
Santo Tomas no fue afectado por la tendencia, ya visible en su tiempo en
los canonistas, de transformar la admitida superioridad espiritual de la
Iglesia en Supremacía Jurídica.-
Santo Tomas trató de construir un esquema racional de Dios, la
Naturaleza y el Hombre, en el cual la sociedad y la autoridad civil encontraran
su lugar.-
OPOSICION AL SACERDOTALISMO:
La pretensión de la Iglesia de colocarse como poder superioral poder
secular, y por lo tanto manejar la política de Europa, provocó
una reacción y una polémica que duró siglos. Tuvo su
reacción contraria en muchos hombres que en sus obras defendieron la
autonomía del
poder secular. Entre ellos los mas importantes fueron:
DANTE ALIGHIERI (1265-1321)
OBRAS PRINCIPALES: “De Monarchia” – “La Divina
Comedia” – “Vita Nuova”
Poeta italiano nacido en Florencia y muerto en el destierro en Ravena.
Su época vivió la amargura de las luchas civiles entre
güelfos y gibelinos, dos poderosos partidos que dividieron a Italia entre los Siglos XII y XV. Los
güelfos eran partidarios de los pontífices y los gibelinos de los
emperadores germanicos. Sus disputas, que
ensangrentaron Italia, se prolongaron hasta 1494.
De Monarchia: Fue la principal obra política de Dante, en donde trata el
tema de la controversia entre el emperador y el papa, y sostiene la
teoría de una Monarquía Universal.
Dante hace una defensa de la Independencia Imperial contra el control del Papa (por eso fue prohibido por la Iglesia en 1881),
contrario a lo que sostenía Santo Tomas. No obstante
coincidía con Santo Tomas en concebir a Europa como una comunidad
cristiana unificada, gobernada por dos autoridades divinamente designadas el
Sacerdotium y el Imperium, que eran las dos grandes instituciones medievales.-
Para Dante la especie humana forma una sola comunidad, por lo tanto hay
necesidad de una sola cabeza. Pero la naturaleza humana es una
combinación de alma y cuerpo, y cada uno
requierela especie apropiada de autoridad. Por lo tanto el gobierno del mundo
se distribuye entre un Poder Espiritual y un Poder Temporal, cada uno con
jurisdicción propia y diferenciada.-
En Italia había luchas entre distintas facciones religiosas
(güelfos y gibelinos) por lo tanto DANTE NO VEÍA OTRA ESPERANZA DE
PAZ QUE LA UNIDAD DEL IMPERIO BAJO LA AUTORIDAD DEL EMPERADOR.-
SE OPONÍA AL PAPA, YA QUE CONSIDERABA QUE LA POLÍTICA PAPAL ERA
FUENTE DE DIVISIÓN EN ITALIA.-
FIN DE SU OBRA: Demostrar que el poder del Emperador deriva directamente de
Dios, y por lo tanto es independiente de la Iglesia; distinto de lo que
sostenían los partidarios del papado que el poder del Emperador derivaba
indirectamente de Dios a través del Papa y por lo tanto el poder de la
Iglesia era superior al poder de los gobernantes seculares.
Dice DANTE: LOS DOS PODERES ESTAN UNIDOS EN DIOS, POR LO TANTO EL
EMPERADOR NO TIENE SUPERIOR HUMANO.-
FELIPE IV CONTRA BONIFACIO VIII
Durante toda la Edad Media se suscitaron luchas y conflictos por la propiedad
feudal; A menudo fueron sangrientos como el que se dio entre los dos grandes
Estados que nacían del caos medieval: Inglaterra y Francia, y que
desembocaría en la “Guerra de los Cien Años” (116
años desde 1337 a 1453) por territorios ingleses en Francia.-
1285: Asume al Trono de Francia FELIPE IV “El hermoso”, quien por
causa de los bienes de la Iglesia, entró en conflicto con el PAPA
BONIFACIO VIII, quien contestó sus ataques con la excomunión y
reafirmando la supremacíade la Iglesia (Bula Unam Sanctam).-
1303: El rey francés envió a Italia al canciller Guillermo de
Nogaret para que traiga, aún por la fuerza al Papa, para enjuiciarlo por
hereje. El Papa fue arrestado en su palacio en Agnani, fue liberado por sus
seguidores, pero quedó tan afectado que a los pocos días
falleció.-
1305: Felipe IV, habiendo triunfado sobre la curia romana, hizo elegir como
Papa al francés Clemente V y la Santa Sede fue trasladada a
Aviñón. Comienza así el período de los papas
franceses.-
Si los reyes se resistían a estar sometidos a la Iglesia de Roma, se
resistían aún mas a estarlo a lo que Guillermo de Occam
llamó despectivamente la Iglesia de Aviñon.-
La Teoría Política del Siglo XIV fue LA NATURALEZA DEL PODER
ESPIRITUAL Y LA RELACIÓN CON EL PODER TEMPORAL; Grandes publicaciones
repudiando el intento del papa de colocarse como poder arbitral internacional y
criticando la facultad de confirmar o anular la elección imperial.
Es por este tema que en 1338 surge la controversia entre el papa JUAN XXII y el
Emperador LUIS DE BAVIERA, Marsilio de Padua y Guillermo de Occam, asumen la
defensa del Emperador.-
A partir del fin de esta controversia quedó establecida la Independencia
de la Autoridad Temporal respecto de, la Espiritual.-
MARSILIO DE PADUA: (1275-80 – 1342/3)
OBRAS PRINCIPALES: “Defensor Pacis” – “Defensor
Minor”.-
Filósofo italiano, médico y teólogo.-
Su obra esta dedicada a Luis de Baviera para favorecerlo en la disputa con el
Papa.
Marsilio era unpatriota ferviente y al igual que Dante tenía enemistad
con el papado ya que afirmaba que era la causa de desunión de Italia.-
Elabora una teoría del gobierno secular basada en la practica de
las ciudades-estado libres italianas de la Edad Media.-
El fundamento de su obra es el CONCEPTO DE PAZ: como base indispensable del
Estado y como condición esencial de la actividad humana.-
Su objeto es definir y limitar de forma categórica las funciones de la
Autoridad Espiritual, para acabar con su pretensión de controlar directa
o indirectamente la acción de los gobiernos seculares.-
No acepta la intervención del Papa en la vida del Estado y coloca a la
Iglesia bajo el poder del Estado.-
Se trata de una obra laica, privada de retórica, moderna. La necesidad
del Estado no desciende ya de fines ético-religiosos, sino de la
naturaleza humana en la búsqueda de una vida Suficiente y de la
exigencia de realizar un fin genuinamente humano, y no otra cosa.
Marsilio admitía la verdad de la revelación cristiana, pero la
separa totalmente de la filosofía y sostenía que sus conclusiones
racionales podían ser contrarias a las verdades de la fe (DOCTRINA DE LA
DOBLE VERDAD); contrariamente a Santo Tomas.- Por lo tanto hace una
separación entre Razón y Revelación; ya que se cree por
pura fe y sin la ayuda de la razón.- Sostiene que la Teología no
aporta nada al conocimiento racional, que la felicidad en ésta vida
puede encontrarse sin la ayuda de Dios y que una vida moral conforme a la
“Ética” de Aristótelesbastaba para alcanzar la
salvación.-
La Sociedad y El Estado:
Considera que las Sociedades Humanas son Autarquicas (capaces de cubrir
sus necesidades), y estan formadas por varias clases, cada una con
diferentes funciones:
Labradores y Artesanos: proporcionan bienes materiales.-
Soldados: proporcionan defensa.-
Magistrados: proporcionan el gobierno.-
Sacerdotes (Clero): ocupan el lugar mas conflictivo dentro de la
sociedad, debido a la doble finalidad de la religión: terrena y
ultraterrena.- La función del Clero es aprender y enseñar las
cosas que según la Biblia son necesarias para alcanzar la
salvación eterna.-
Marsilio afirma que el poder legislativo pertenece al pueblo, y por tanto a
él concierne lo que nosotros llamamos soberanía popular.-
Admite que los expertos formulen, pero sólo formulen, la ley, mientras
que le seguira perteneciendo al pueblo el derecho de aprobarlas o
rechazarlas. Se comprueba aquí lo que puede considerarse el fundamento del
moderno constitucionalismo: la soberanía popular, el principio
representativo y el sistema mayoritario.
Define al Estado como “Una especie de ser vivo compuesto por diferentes
partes que desarrollan funciones necesarias para su vida”.- Su
“salud” o paz se da ordenando el funcionamiento de cada una de las
partes.- La “enfermedad” o lucha se produce cuando una de las
partes interfiere en la función de otra.-
La Ciudad es una “comunidad perfecta” capaz de satisfacer todo lo
necesario para la buena vida.- Esta Buena Vidatiene un doble aspecto:
Terrenal: Es materia de la filosofía y se estudia mediante la
razón. Necesita de un gobierno civil como medio de paz y
orden. Se juzga solamente con la razón.-
Eterna: Es materia de la revelación y su conocimiento procede de la fe. Necesita de la religión como medio de
salvación eterna.-
Marsilio hace una separación radical entre Fe y Razón, pero
admite que la Religión tiene consecuencias sociales, por lo tanto para
él la Religión puede ser regulada por la Sociedad: Sostiene que
los intereses espirituales son irrelevantes desde el punto de vista secular, y
para los temas temporales la religión debe ser dominada por el Estado.-
GUILLERMO DE OCCAM u OCKHAM: (1280/1288 – 1349)
Fue un fraile franciscano y filósofo inglés, oriundo de Ockham. Una de las glorias de la filosofía Escolastica.
Se le conoce también con el nombre de “Doctor Invencible”.
Como franciscano, tuvo una vida de pobreza extrema. Murió
a causa de la peste negra.-
Ockham se unió a la Orden Franciscana siendo aún muy joven y fue
educado primero en el convento franciscano de Londres y luego en Oxford. No
completó sus estudios en Oxford, pero fue durante este periodo y los
años inmediatamente siguientes cuando escribió la mayoría
de las obras filosóficas y teológicas sobre las que descansa
primordialmente su reputación.-
En 1327 fue convocado ante el Papa para responder por los cargos presentados
ante una comisión de expertos (sin representación franciscana),
no emitiendo juicio alguno elPapa.
En 1328, Ockham estudió la controversia entre los franciscanos y el
Papado sobre la doctrina de la pobreza apostólica, que se había
convertido en principal para la doctrina franciscana, pero que era considerada
dudosa y posiblemente herética tanto por el Papado como por los
dominicos. Ockham concluyó que el Papa Juan XXII era un
hereje, posición que defendió mas tarde en su obra.
Antes de esperar al dictamen sobre la herejía u ortodoxia de su
filosofía, Guillermo huyó de Aviñón en mayo de 1328
llevandose el sello de la orden franciscana; se dirigó a Pisa con
Miguel de Cesena y otros frailes. Finalmente conseguirían la
protección del
emperador Luis IV de Baviera en Munich.
Tras su huida de la corte papal, Ockham fue excomulgado, pero
su pensamiento nunca fue oficialmente condenado. Guillermo pasó
gran parte del
resto de su vida escribiendo sobre asuntos políticos, incluyendo la
autoridad y derechos de los poderes temporal y espiritual.
Posición Filosófica
La filosofía nominalista parte de la crítica al racionalismo y a
los conceptos universales: sólo los individuos existen, mas que
los universales, esencias o formas supraindividuales, y que los universales son
producto de la abstracción de individuos por parte de la mente humana y
no tienen existencia fuera de ella.-
Su teoría inductiva del conocimiento, cercana al empirismo, le
llevó a una visión contingente del mundo, en la que abrió
amplios espacios para la libertad. De ella resultaba
el caracter meramente probable de lasafirmaciones científicas y
la imposibilidad de una demostración rigurosa de la ley moral e incluso
de la existencia de Dios. De manera que su concepción teológica
se fundamentaba en la fe en un Dios omnipotente
inasequible por la razón (dando comienzo con ella la separación
entre Teología y Filosofía).
Rompe con la estructura tomista de fe y razón;
filosofía y teología. Produce la separación de la fe y la razón. Su finalidad es liberar la fe para distinguirla de la razón.-
a) Teología: Se refiere a las cosas sobrenaturales que se conocen
sólo por la fe, a través de la revelación. Los dogmas
principales, tales como
la existencia de Dios y la inmortalidad del alma son indemostrables.-
b) Filosofía: Se refiere a verdades teóricas que estan
dentro del
poder de la razón.-
La razón no esta ya al servicio de la fe, ni la fe necesita de la
razón para esclarecer sus propios dictados. La fe
depende estrictamente de la revelación, por lo que la razón no
tiene nada que decir, no tiene nada que añadir ni quitar, nada que
aclarar a la palabra divina. La razón, por su parte, siendo una facultad
otorgada por Dios al hombre, para ordenarse en este
mundo, no tiene nada que tomar de la fe: ha de recurrir a las otras facultades
naturales y, exclusivamente con ellas, obtener los conocimientos necesarios
para la vida mas perfecta posible del
hombre.
La Soberanía Papal:
Consideraba la soberanía papal desde el punto de vista cristiano una
herejía, y desde el punto de vista político una desastrosa
innovación quellenó a Europa de discordias y que ha invadido los
derechos de los gobernantes seculares.-
Se manifestó en contra del Absolutismo Papal; Reivindica la libertad
cristiana frente al Papa y niega su “infalibilidad”.-
Sostenía la tradicional distinción e independencia entre la
Autoridad Espiritual y la Temporal, y la posibilidad de colaboración
entre ambas si actuaban dentro de los límites establecidos por la ley
divina y la natural.
Esto representa un freno para el ejercicio arbitrario del poder papal, pero no
realiza la delimitación entre las dos jurisdicciones.-
El Poder:
Niega que el poder del Emperador derive del Papa, que la ceremonia de
coronación de legitimidad a su autoridad y que sea necesaria la
confirmación pontificia de la elección imperial; todo esto que
era costumbre en su época.-
Sostiene que el poder del Emperador deriva de la elección y del
consentimiento de un conjunto de súbditos que representa al pueblo y
actúa en su nombre (colegio de electores).- Por lo tanto, el poder del
Emperador o del Rey surge de la aprobación del grupo de ciudadanos.-
El Derecho de Resistencia:
Todo ejercicio de Autoridad tiene que estar justificada por el bien
común y en concordancia con la ley natural. Si esto no se cumple, la
fuerza es arbitraria y el gobierno se convierte en una tiranía; Nace el
Derecho de Resistencia del Pueblo.-
Occam, consideraba que el Papa se había convertido en tirano dentro de
la Iglesia y se opuso tenazmente a la Autoridad Pontificia.-
