El Estado para Marx no es mas que una manera de perpetuar la dominación de una clase
sobre otra. La burguesía ha creado la figura del
“Estado”, el conjunto de normas y leyes que regulan toda una
sociedad y esto no es mas que la legalización de las reglas
capitalistas. Y siguiendo la concepción, Engels nos aclara diciendo que
el Estado no es de ningún modo un poder impuesto desde afuera a la sociedad;
es un producto de la sociedad cuando
llega a un grado de desarrollo determinado y es la confesión de que esa
sociedad se ha enredado en una irremediable contradicción consigo mismo
y esta dividida consigo mismo y esta dividida por antagonismos
irreconciliables, que es impotente para conjuntarla. Pero a fin de que estos
antagonismos, estas clases con intereses económicos en pugna no se
devoren así misma y no consuman a la sociedad en una lucha
estéril, se hace necesario un poder situado aparentemente por encima de
la sociedad y llamado a amortiguar el choque, a mantenerla en los
límites del “orden”. Y ese poder,
nacida de la sociedad, pero que se pone por encima de ella y se divorcia de
ella mas y mas, es el Estado. Por lo tanto queda claro de que el
Estado surge en el momento en que las contradicciones de clase no pueden
conciliarse. Y va a ser una clase, por medio de la
imposición, la que se ponga por encima de la otra clase con el fin
desatisfacer sus intereses y esta clase es la burguesía propiamente.
El Estado es un órgano de dominación de clase, un
órgano de opresión de una clase por otra es la creación
del “orden” que legaliza y afianza esta opresión de clase. Por otra parte el Estado se caracteriza en primer lugar, por la
agrupación de sus súbditos según divisiones territoriales.
El segundo rasgo característico es la
institución de una fuerza pública que ya no es el pueblo armado.
Esta figura pública especial se hace necesaria porque
desde la división de la sociedad una clase es ya imposible una
organización armada espontanea de la población. Esta fuerza pública existe en todo Estado; y no esta
formada sólo por los hombres armados, sino también por
los aditamentos materiales, las carceles y las instituciones coercitivas
de todo genero. El Estado es el órgano social de la sociedad para
mantener el “orden” constituido, luego vienen las distintas formas
de propiedad privada. Por lo tanto siguiendo el analisis sobre el
Estado, Marx deja bien en claro esta idea diciendo que esta fuerza que se
instale por encima de la sociedad es el Estado burgués, el
cual posee sus propios principios intelectuales, morales y libres. Por esta
razón es que el Estado es un instrumento de que
se sirve el capital para alienar el trabajo, o sea someter al
proletariado para seguir perpetuandose comoclase dominante y
explotadora. Somete a otra clase con el fin de seguir
acumulando ganancias. Y por lo tanto rebajando a la clase
proletaria en mera herramienta de producción. Y con esto el
proletariado es despojado de su libertad universal. Con esto quiero decir que
el trabajo alienado es producto del Estado
burgués. Y la economía de este Estado es
la misma propiedad privada, que a la vez la vincula con el sistema de dinero.
La burguesía al ser la clase dominante despliega e instala todo un mecanismo por el cual mantiene su poder y sus lujos a
costa de la alineación del trabajo
de otra clase, la proletaria. Entonces el proletariado se vuelve tanto
mas pobre cuanto mas riqueza produce, cuanto mas crece en
poder y volumen de producción. El proletariado se convierte en
una mercancía cuanto mas mercancía produce. Por lo tanto
demostrando que el mundo de los hombre aumenta en razón directa al
incremento del
mundo de las cosas.
El proletariado ya no es libre de elegir, es sometido a una
vida de dependencia esclavista para poder vivir. Es expropiado de su
vida misma, porque es alienado de su trabajo y obligado a trabajar en las
penumbras esclavistas del capitalismo. El proletariado
para poder vivir debe venderse a trozos en un mercado que
es dominado por la burguesía. Su supervivencia ya
no depende de su propia libertad universal, porque es expropiadode esa libertad
por la burguesía. Y esta burguesía
ociosa se da el gusto de acumular ganancias por medio de esta alineación
y explotación. Marx demuestra este maltrato por medio de cuatro
determinaciones:
La primera determinación que va mencionar es la de la alienación
respecto al producto del trabajo del obrero, diciendo: “que el proletariado se
relaciona con su producto como
algo ajeno, extraño a él”. Esto obviamente porque
el producto por el cual se encuentra le pertenece a
otro. Y por lo tanto ese producto se le
presenta como enemigo y en la medida que produce
mas mercancía acrecienta un poder extraño que amenaza al
proletariado como
tal. Pero el proletariado necesita vivir y por eso asienta su
existencia en la alienación. Y a causa de esto el proletariado
pasa a convertirse en esclavo de su objeto de trabajo en un doble sentido:
* Recibe el objeto de trabajo, el cual se le es impuesto para producir
mas productosque luego no se le es entregado, sino que sera
expropiado por la otra clase.
* Recibe los medios de subsistencia, porque ya no le pertenece a él, se le es impuesta. Y por otra
parte lo necesita para sobrevivir.
Entonces el trabajo termina siendo dependiente para su
manutención en tanto obrero y sujeto físico. Esto
demuestra que solo como
trabajador puede el hombre, obrero, mantener su existencia.
En la segundadeterminación asienta la alineación respecto a la
actividad productiva o trabajo mismo diciendo que también la actividad
productiva se presenta extraña, puesto que la actividad productiva misma
pertenece a otro el cual se manifiesta en que el
objeto producido pertenece a otro. Entonces si su actividad se le presenta como extraña, entonces
aparece como
una fuerza externa que se le es impuesta. De esta manera el
trabajo se convierte en trabajo forzado. Y así convirtiendo el
acto de producir en un padecer, porque no va a ser el
obrero el que lo realice con plena libertad. Y con esto demostrando el
sometimiento desgarrador de una clase que es obligada a cumplir una
función productiva deshumana con el
fin de satisfacer a la burguesía explotadora.
Y la tercera determinación que menciona Marx es respecto al
ser genérico, diciendo que el hombre es un ser
genérico y eso lo diferencia de lo animal. Es así que en el
ambito físico, el caracter genérico consiste en la
creciente universalidad de la naturaleza inorganica, medio,
con que el hombre se relaciona para vivir.
Por lo tanto el hombre es diferente de la naturaleza misma, puesto
que la naturaleza le otorga los medios de subsistencia para su
existencia física y el objeto de trabajo para que desarrolle
su actividad, la naturaleza es la condición de la vida
física y genérica del hombre.
Y el trabajoalienado convierte a la naturaleza en
algo ajeno. Por lo tanto, el hombre se ve privado de
sus medios de subsistencia y también de sus medios de producción,
objeto por el cual desarrolla su actividad vital, su trabajo.
Y por último en la cuarta determinación Marx escribe sobre
la alienación que existe en la relación del hombre con otro
hombre que es a causa de la propiedad privada. Y a causa de este
hecho el hombre se individualiza y el otro hombre aparece como enemigo por la razón de que es
expropiado y sometido por el otro hombre. Por lo tanto el
género humano se fragmente en meras individualidades. Y esta
fragmentación es instalada apropósito por el mismo sistema
capitalista con el fin de seguir manteniendo su poder expropiador a la clase
proletaria.
Y así quedando el hombre enfrentado con otro hombre que es el
que se apropia del producto y a la vez sometiéndolo a sus intereses de
clases
LEY GENERAL DE LA ACUMULACIÓN CAPITALISTA: ley económica de la
sociedad capitalista; según esta ley, cuanto mayores sean la riqueza
social, el capital en funciones, el volumen y la intensidad de su incremento, y
también, por tanto, la magnitud absoluta del proletariado y la capacidad
productiva de su trabajo, tanto mayores seran la superpoblación
relativa (ver) y el grado de explotación de la clase obrera. La
acumulación de riquezas en un polo de
lasociedad burguesa lleva a que en el otro polo se acumulen la
desocupación y la miseria, lo que se manifiesta en la
depauperación relativa y a veces, en la depauperación absoluta del proletariado (ver).
Estas consecuencias del proceso de acumulación del capital son un
resultado inevitable del incremento de la productividad del trabajo en el
régimen capitalista, dado que al aumentar dicha productividad, una masa
relativamente menor de trabajo vivo acciona una cantidad cada vez mayor de
medios de producción, en los que se halla plasmado el trabajo pasado,
materializado. Ello se manifiesta, a su vez, en el constante aumento de la
composición organica del capital (ver) a medida que el
capitalismo va desarrollandose. Como el
rendimiento del
trabajo y la composición organica del capital crecen mas
rapidamente que la masa de población ocupada en la
producción, la producción capitalista, aunque eleva la demanda de
fuerza de trabajo en cifras absolutas la necesita cada vez en menor cantidad en
un sentido relativo, con lo que aumenta la desocupación. Así, por
ejemplo, en 50 años (desde 1869 hasta 1919) el valor del capital
invertido en la industria de los Estados Unidos aumentó en 23 veces, la
producción se elevó en 13 veces, mientras que la cantidad de
obreros ocupados se incrementó únicamente en 4 veces. Con su
trabajo, el proletariado acrecienta elcapital, y cuanto mas elevado es
el grado de explotación, tanto mayor es el número de obreros que
son expulsados de las empresas. En la actualidad, el proceso
de la concentración capitalista se intensifica en proporciones nunca
vistas, aumentan las ganancias y las superganancias de los monopolios. Valiéndose de nuevas formas, sobre todo haciendo mas
intenso el trabajo, el capital monopolista ha aumentado en enormes proporciones
la explotación de la clase obrera. Bajo el
capitalismo, la automatización y 'racionalización' de
la producción acarrea nuevas calamidades a los trabajadores. Como es lógico, la ley general de la
acumulación capitalista hace que se agraven las contradicciones de clase
de la sociedad burguesa y que se agudice la lucha de clases del proletariado. De ello tenemos una prueba en el incremento de las huelgas
económicas y políticas en los países capitalistas.
La clase obrera, luchando tenazmente en pro de sus intereses basicos,
pugna por satisfacer varias de sus reivindicaciones vitales. No obstante, en
muchos países capitalistas, sobre todo en los débilmente
desarrollados, el nivel de vida de los trabajadores como antes, sigue
siendo bajo. La acción de la ley general de la acumulación
capitalista pone de manifiesto las limitaciones inherentes al modo capitalista
de producción, así como la necesidad de que este
régimen sea sustituidopor otro mas progresivo: el comunista.
Es la ideología y la cultura elaborada por la burguesía europea
en su lucha con el absolutismo y la nobleza. También puede ser definida como la culminación del racionalismo renacentista Se trata de un
fenómeno iniciado en Francia, que se va extendiendo por toda Europa a lo
largo del
siglo XVII. La Ilustración es la postura crítica que adopta la
burguesía frente al orden establecido. El ideal de la
Ilustración fue la naturaleza a través de la razón.
En realidad no es mas que el espíritu del Renacimiento llevado
hasta sus últimas consecuencias, en manifiesta oposición con lo
sobrenatural y lo tradicional.. El Ilustrado llegaba
al amor al prójimo partiendo de la razón y no de la Revelación.
Sin duda, el vocablo mas utilizado en el
siglo XVIII en literatura, filosofía y ciencia, es el de
“racional”.. Los intelectuales de éste siglo dieron a su
época en nombre de “siglo de las luces”, refiriéndose
a las luces de la lógica, de la inteligencia, que debía
iluminarlo todo.
EL RACIONALISMO Se da enorme importancia a la razón: el hombre puede
comprenderlo todo a través de su inteligencia; sólo es real lo
que puede ser entendido por la razón. Aquello que no sea racional debe
ser rechazado como
falso e inútil. Este racionalismo llevó a la lucha contra las
supersticiones, por eso en este siglo termina la
denominada“caza y quema de brujas”. En el campo de la
religión, la postura racionalista hizo que apareciese el deísmo:
la mayor parte de los ilustrados son deístas, que afirman la existencia
de un Dios creador y justo, pero consideran que el
hombre no puede entrar en contacto con la divinidad, y por tanto no sabe nada
de ella. De acuerdo con esto, los deístas rechazan las religiones reveladas, pero al mismo tiempo practican la
tolerancia religiosa, pues si todas las religiones valen lo mismo, todas deben
ser permitidas. BÚSQUEDA DE LA FELICIDAD Se
considera que la Naturaleza ha creado al hombre para que sea feliz. Pero
de acuerdo con la mentalidad burguesa, esta felicidad para que sea
auténtica debe basarse en la propiedad privada, la libertad y la
igualdad. Cuando los ilustrados citan la igualdad, no se refieren a la igualdad
económica, sino a la política y legal: igualdad ante la ley
CREENCIA EN LA BONDAD NATURAL DEL HOMBRE Los filósofos de la
época piensan que el hombre es bueno por naturaleza.
EL LAICISMO. La Ilustración es la primera cultura laica de la historia
de Europa; cultura al margen del
cristianismo, y en algunos aspectos anticristiana.. Esto tiene su explicación en cierto rechazo por parte de la
Iglesia, de la forma de vida burguesa. La burguesía constituye
una clase que, desde su aparición, vive del comercio, del préstamo con interés ydel
lucro. Todavía en el siglo XVIII nos encontramos con teólogos que
consideraban al préstamo con interés como usura; con moralistas
que seguían hablando de ganancias ilícitas y, con sacerdotes que
predicaban que era mas facil salvarse a un hombre dedicado al
ocio, que no al comerciante
La ilustración. No se limitó a Francia, sino que se extendió
por todo el mundo. En Alemania tuvo especial importancia, y
allí recibió el nombre de Aufklärung
LEIBNIZ (1646-1716) Defiende la teoría de que se vive en el mejor
de los mundos posibles. Como Dios es bueno y todopoderoso, lo tiene que
hacer todo bien, y, en consecuencia, este mundo tiene
que ser el mas perfecto de todos los mundos que Dios pudo haber creado.
LESSING (1729-1781) Estima que todas las religiones son sólo etapas
que conducen a otra religión mas perfecta: primero fue la
religión pagana; luego, el paganismo fue
superado por la religión judía, que era mas perfecta; a su
vez, el judaísmo es superado por el cristianismo, mas perfecto
aún; y, por fin, el cristianismo sera superado por otra religión
nueva que vendra después y que sera ya la maxima
perfección.
SEMIER (1669-1740) Es el primero que estudia las
religiones y la Biblia de forma científica. El cree
que todas las religiones derivan unas de otras y, así, estudia los
orígenes persas y babilónicos de la religión hebrea
.
