dialogo se
inicia presentando a Sócrates y a Glaucón en el Pireo,
luego de asistir a las fiestas de la Diosa Bendis o Atenea. En
la ciudad se encuentran con Polemarco, quien estaba acompañado
por Adimanto, Nicerato y algunos otros que también regresaban de las
fiestas.
Polemarco invita a Sócrates a su casa, quien acepta.
En la casa Sócrates, se encuentra con Céfalo, quien lo saluda cordialmente. Sócrates demuestra mucho agrado
por poder conversar con alguien de suexperiencia en la vida y le
pregunta, como
considera a la ancianidad.
Céfalo, le responde, que si bien lo acompañan algunos deterioros,
estos le traen algunas recompensas y agrega que no saber tolerar
la vejez depende no de los males humanos, sino del caracter.
Sócrates opina que si bien su vejez es buena, lo que
influye es su riqueza.
El anciano, le contesta, que la riqueza tiene sus ventaja que es la
de pagar deudas, tanto a los dioses como a los hombres. Pero no es
la cuestión de la riqueza o de la pobreza la que preocupa a
los hombres, sino la conciencia de haber
sido justo o injusto durante su vida.
Sócrates expresa:
'Pero, ¿es propio definir la justicia haciéndola
consistir simplemente en decir la verdad y en devolver a cada cual lo
que de él hemos recibido? ¿Ono es ello justo o
injusto según las circunstancias?'
Céfalo acepta lo expresado por Sócrates, y son interrumpidos por
Polemarco, exponiendo lo que dijo el poeta Simónides:
'Es propio de la justicia devolver a cada uno lo suyo.'
Céfalo, pide retirarse, ya que debe terminar sus
sacrificios, dejando a su hijo para continuar con el dialogo.
Sócrates acepta que Polemarco continúe con el
dialogo y ademas le solicita que explique lo que expresó
Simónides, puesto que el no lo ha comprendido.
Luego de un extenso dialogo socratico,
Polemarco modifica la definición dada anteriormente y dice, Justicia es
hacer el bien al amigo que es bueno y perjudicar al enemigo que es malo.
Trasímaco interrumpe el dialogo y le pide
enérgicamente a Sócrates que termine de hacer preguntas y obtener
respuestas, sin dar nunca ninguna opinión.
'¡Exijo una contestación precisa!'
Quién inicia este dialogo es
Glaucón, que no aprueba la retirada de Trasimaco, ni tampoco que
Sócrates no exprese una definición precisa de lo que es la
justicia.
Luego de esta explicación describe
tres clases de bienes que se persiguen como;
la alegría, los placeres sin mezcla de mal y la gimnasia, la
curación de una enfermedad, el ejercicio de la medicina y cualquier
otraprofesión lucrativa, de estos últimos podría decirse
que son penosos, pero útiles.
Sócrates, reconoce estos bienes, pero le aclara que no
entiende que se propone. Glaucón, le pregunta,
en cual de ellos ubicaría la justicia.
Sócrates, le dice:
'Por supuesto que en la mejor, o sea, entre
aquellos bienes que hay que amar por sí mismos y por sus consecuencias,
si quiere uno ser feliz.'
Glaucón, le explica, a Sócrates que va a
elogiar la vida del
injusto y al hacerlo quiere demostrarle de qué modo quiere oírle
atacar la injusticia y alabar la justicia.
Comienza su exposición sobre la naturaleza y el origen de la justicia, la cual dio origen a las leyes y a
las convenciones. Prosiguió planteando que la
experiencia estaría a favor de lo afirmado por Trasímaco.
Mencionan la leyenda del anillo de Giges y
plantea 'Como
dicen los defensores de la doctrina que expongo, todo hombre cree,
con razón, que la injusticia es mas útil que la
justicia.'
Cual sería la conducta del hombre, si
según la experiencia general, parecería que la injusticia y la
justicia sólo deberían apreciarse de acuerdo con los resultados
favorables o desfavorables que proporcionan.
Sócrates tenía el propósito de contestarle, pero su
hermano Adimanto tomó la palabra y dijo:'¿Crees tú
Sócrates, que la cuestión ha sido suficientemente debatida?'
Sócrates y Adimanto acuerdan, que supla a su hermano
en lo que haya omitido. Este expresa que por las costumbres de
la religión popular, desde los tiempos de Homero y
Hesíodo hasta la actualidad el injusto, logra hacer olvidar sus
crímenes mediante espléndidos sacrificios y oraciones. Los poetas
y escritores estan de acuerdo en afirmar que la virtud es honorable,
pero que casi siempre va acompañada de
sufrimientos; mientras que el vicio, a pesar de que se conviene en considerarlo
deshonroso, es ciertamente agradable.
Explica, las consecuencia que se deducira de todo esto, y es que el
joven inteligente llegara a la conclusión de que su felicidad
radica en practicar la injusticia y evadir sus posibles consecuencias
desagradables, utilizando la astucia o buscando una adecuada asociación
que lo proteja.
Aclara ademas, que existen
entidades políticas que lo defenderan, y puede
también, mediante regalos, eludir la aplicación de la ley.
En cuanto a la religión, en caso de que existieran
dioses, éstos no se interesan por los seres humanos.
Adimanto, prosigue con su dialogo aclarando que tanto Trasímaco o
cualquier otro, podrían alegar sobre la justicia y la injusticia,tergiversando la esencia de una y otra. Pero, que espera de
Sócrates, el elogio de la justicia y la condena de la injusticia, que
les haga ver los efectos que una y otra, producen en quienes las posean, por
ser la una un bien y la otra un mal.
Sócrates elogia a los hermanos por sus exposiciones y luego de un
dialogo con estos les dice:
'Si admites una justicia para el individuo,¿no
admites también otra justicia para la ciudad entera?'
Sócrates, les dice, que primero examinara como se aplica la
justicia en al Estado. Para ello utilizara el ejemplo, de seguir el crecimiento en una
ciudad típica o modelo, a fin de descubrir mejor dónde
radican la justicia y la injusticia. Aspira a la presentación de un gobierno que sea por sí mismo la
encarnación de lo justo. Gradualmente, Sócrates, explica la
concepción del Estado perfecto. Una organización social
simple, reducida a lo mínimo.
LA REPUBLICA DE PLATON
ESKEINER ENAMORADO FUENTES
DOCENTE
INSTITUCION EDUCATIVA Nº 5
SEDE SAN JOSE TECNICO COMERCIAL
LA REPUBLICA DE PLATON
