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INTRODUCCIÓN

A modo de introducción nos pareció oportuno hacer una breve reseña de los temas que a continuación vamos a desarrollar en éste trabajo sobre


“Augusto Comte.” que puede ser considerado el fundador del positivismo.


Filósofo positivista francés, y uno de los pioneros de la sociología. Nació en Montpellier el 19 de enero de 1798. En este trabajo vamos a ver los principales aspectos de Comte., su punto de vista y Augusto Comte. y el origen de la sociología como ciencia.
Es importante destacar que este trabajo tiene como fin dar a entender no solo su origen sino comprender como se ha desarrollado la ciencia de la sociología desde su origen hasta nuestros días.

Sociología jurídica
La Ciencia Sociológica

1- Augusto Comte, su pensamiento

Augusto Comte (1798-1875) fue el primero en utilizar el término sociología. Ejerció una profunda influencia en los teóricos posteriores de la sociología. Y creía que el estudio de la sociología debía ser científico, al igual que muchos teóricos clasicos y la mayoría de los sociólogos debía ser científica, al igual que muchos teóricos clasicos y la mayoría de los sociólogos contemporaneos.
2 - El Positivismo
“Los pensadores positivistas se plantean las cuestiones con el único objetivo de averiguar el verdadero estado de las cosas, y reproducirlo con la mayor precisión en sus teorías”. Mas tarde Comte confirmó que la filosofía positivista” solo puede ser validaen la medida en que la constituyen una representación exacta y completa de las relaciones que existen naturalmente”. Hay dos caminos para alcanzar el mundo real que existe en la mente: investigar y teorizar el positivismo ha sido objeto de duros ataques en los últimos años. En el area de la filosofía de la ciencia se han realizado numerosos trabajos que han planeado la duda de si el positivismo se ajusta a los que hacen las ciencias naturales, duda que conduce a otra aún mayor sobre la posibilidad de una sociología positiva.



La Escuelas Cosmosociológicas

La Escuela Cosmosociológicas:
E l origen de la materia cósmica nos es desconocido. Las representantes de la región sostienen, sin embargo que existe un dios personal, y este la creo de la nada. Es esta una hipótesis gratuita. La ciencia guarda silencio al respecto. Se trata de un misterio impenetrable. La materia existe de toda eternidad, que no tuvo principio. Ni tendra fin. Esta hipótesis se basa en una realidad la existencia de una materia. Ignoramos pues, en absoluto el origen del universo. Acerca de la formación de los astros existen teorías científicas.
La Escuela Biosociologías:
Hubo un tiempo que hallandose nuestro planeta en estado de un globo de fuego, no solo era capaz de producir seres vivos, si no que debería ser contrario a todas las existencias del organismos vegetales y animales. Entonces fue cuando la superficie tomo una forma, que, en su desarrollo sucesivo, debía hacer posible laexistencia de distintas formas de organicas. Tan luego como apareció el agua y lo permitió la temperatura, se desarrollo la vida organica. Cada una de las diferentes capaces de la corteza terrestre encierra fósiles de animales y plantas. Cuando mas antigua es la capa, tanto menos desarrolladas y mas imperfectas son las formas organicas de los animales y vegetales.





La Biosociologías. La Psicológica. La mecanicista y la sociocultural

Durante décadas ha primado un modelo conceptual de la persona humana unidimensional. Su comportamiento se debe, según este paradigma a la respuesta a estímulos externos que satisfacen necesidades de tipo material. En muchos casos, Teóricos y ejecutivos se guiaban por la concepción de la persona humana como “homos económicus” y el trabajo se organizaba en base a ello. Se consideraba que esa dimensión de la motivación humana, que denominaremos intrínsecas, era la que condicionaba principalmente el comportamiento humano en la organización.- Las teorías economistas y muchas sociológicas se basan en esta concepción.
Estas teorías estan equivocadas, no por que afirman cosas totalmente falsas, sino porque son incompletas la gente para sustentarse y sustentar a su familia, pero no solo por eso. Según las teorías del momento, el ser humano podría ser dirigido mediante estímulos externos. Los motivos que mueven al ser humano no solo son las reacciones que reciben del entorno como respuestas a sus acciones. Según estos teóricoshay otros motivos: las modificaciones que experimenta en su interior, su aprendizaje.







PLAN DE TRABAJO CIENTIFICOS PARA REORGANIZAR LA SOCIEDAD.

Comte. fue el en primero en utilizar el término sociología; la obra Comte puede considerarse, al menos en parte, como una reacción contra la Revolución Francesa y la Ilustración, a la que consideraba la la principal causa de la revolución (1830/1842/1855). Se sentía profundamente perturbado por la anarquía que reinaba en la sociedad y se mostraba crítico frente a los pensadores franceses que habían encargado la lustración y apoyado la revolución. Desarrollo su perspectiva científica, “el positivismo” o “filosofía positiva”, para luchar en contra de lo que consideraba la filosofía destructiva y negativa de la Ilustración Comte experimento su influencia. Sin embargo, al menos por dos razones, su obra debe ser analizada al margen de estos.
Primera. No creía posible el regreso a la edad media, pues por los avances científicos e industriales hacían imposible ese regreso.

Segunda: desarrollo un sistema teórico bastante mas sofisticado que sus predecesores un sistema que configuro gra parte de la temprana sociología.


Síntesis de Comte.
La filosofía de Augusto Comte., secretario particular de Saint-Simón, fundador del positivismo e inventor de la sociología, hay que entenderla como un producto típico quiza el primero que lo es clara y completamente– de la sociedad industrial del siglo XIX.
Elsocialismo utópico de Saint Simón –no tan utópico al menos en la intención de su autor, si «utópico» se entiende como contrario a 'científico'– constituye ya una propuesta de reforma social basada en la organización de la sociedad sobre la base de una filosofía que se pretende científica. Estas ideas epistemológicas y políticas son cabalmente desarrolladas por Comte. (Después de separarse de Saint Simón) en un sistema de 'filosofía positiva'.
Entre las ideas principales que la filosofía posterior ha heredado de Comte. Cabe señalar las siguientes
a) Una concepción historicista del desarrollo de la razón y de las ciencias, según la cual existen tres estadios fundamentales (teológico, metafísico y científico-positivo). Esta concepción subyace en la base de muchas teorías actuales [89] que conciben la ciencia como radicalmente separada de –y superior a– la metafísica.
b) La sustitución de la filosofía por una ciencia de la sociedad –sociología– que tendría un caracter positivo y que permitiría dirigir la sociedad de forma científica, con vistas a salvaguardar los dos valores fundamentales de la sociedad industrial: orden y progreso.
A ese núcleo de ideas Comte. Añadió –sobre todo al final de sus días– una doctrina de la religión de la humanidad que servía de adecuado complemento ideológico al sistema. Aunque frecuentemente preterido por quienes hoy propugnan todavía una concepción estrechamente positivista, este apéndice religioso de la doctrina de Comte. es en elfondo un tanto a favor de la coherencia del sistema (al mismo tiempo que un índice del valor de ideología que hay que atribuir al mismo).
Por lo demas, no deja de ser cierto que en las mas significativas versiones tecnocraticas actuales (trasuntos del núcleo de ideas positivistas), aunque la dimensión religiosa de esta forma de concebir la ciencia y la sociedad no se encuentre en general claramente representada, no por ello deja de estar decisivamente ejercida.
El sistema de Comte. Ha influido claramente en el positivismo y el cientificismo del siglo XIX. Su espíritu sigue presente hoy en día, en esas formas académicas de la sociología cuya única pretensión es el mantenimiento y la racionalización de lo establecido con base en una especie de beatería científica.
La mejor manera de apreciar la flojera del positivismo y su filosofía conservadora es mirarla a través de la teoría alternativa de la sociedad que un poco después de Comte. formulaba Marx y que, si no ha tenido hasta hace poco tanto predicamento académico como el positivismo de Comte., no cabe duda sin embargo, que ha tenido alguna mayor influencia sobre la realidad social.

El Positivismo
Consiste en no admitir como validos científicamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda noción a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la única realidad científica, y la experiencia y la inducción, los métodos exclusivos de la ciencia. Por sulado negativo, el positivismo es negación de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razón, es decir, de la metafísica.
El positivismo es una mutilación de la inteligencia humana, que hace posible, no sólo, la metafísica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una colección de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular.
Comte, Augusto (1798-1857

Filósofo positivista francés, y uno de los pioneros de la sociología. Nació en Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechazó el catolicismo tradicional y también las doctrinas monarquicas. Logró ingresar en la Escuela Politécnica de París desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil.
Durante algunos años fue secretario particular del teórico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simón, cuya influencia quedaría reflejada en algunas de sus obras. Los últimos años del pensador francés quedaron marcados por la alienación mental, las crisis de locura en las que se sumía durante prolongados intervalos de tiempo. Murió en París el 5 de septiembre de 1857.
Para dar una respuesta a la revolución científica, política e industrial de su tiempo, Comte ofrecía una reorganización intelectual,moral y política del orden social. Adoptar una actitud científica era la clave, así lo pensaba, de cualquier reconstrucción.

Afirmaba que del estudio empírico del proceso histórico, en especial de la progresión de diversas ciencias interrelacionadas, se desprendía una ley que denominó de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Analizó estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofía positiva (6 vols., 1830-1842). Dada la naturaleza de la mente humana, decía, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por; 'tres estadios teoréticos diferentes: el teológico o estadio ficticio; el metafísico o estadio abstracto; y por último, el científico o positivo'.
En el estadio teológico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios.
En el estadio metafísico los fenómenos se explican invocando categorías filosóficas abstractas.
El último estadio de esta evolución, el científico o positivo, se empeña en explicar todos los hechos mediante la aclaración material de las causas. Toda la atención debe centrarse en averiguar cómo se producen los fenómenos con la intención de llegar a generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables. La obra de Comte es considerada como la expresión clasica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan sólo las ciencias empíricas son la adecuada fuente de conocimiento.

La Ley de los tresEstados
Según Comte, los conocimientos pasan por tres estados teóricos distintos, tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofía positiva, es, a la vez, una teoría del conocimiento y una filosofía de la historia.


Estos tres estados se llaman
Teológico.
Metafísico.
Positivo.
Estado Teológico
Es ficticio, provisional y preparatorio. En él, la mente busca las causas y los principios de las cosas, lo mas profundo, lejano e inasequible.


Hay en él tres fases distintas
Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder magico o divino.
Politeísmo: en que la animación es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los ríos, los bosques, etc.
Monoteísmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios.
En este estado, predomina la imaginación, y corresponde a la infancia de la humanidad. Es también, la disposición primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las épocas, y solo una lenta evolución puede hacer que el espíritu humano de aparte de esta concepción para pasar a otra. El papel histórico del estado teológico es irremplazable.
Estado Metafísico: o estado abstracto, es esencialmente crítico, y de transición, Es una etapa intermedia entre el estado teológico y el positivo. En él se siguen buscando losconocimientos absolutos. La metafísica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de ontología.
Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, mas próximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y así como en el estado anterior que los poderes se resumían en el concepto de Dios, aquí es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero esta unidad es mas débil, tanto mental como socialmente, y el caracter del estado metafísico, es sobre todo crítico y negativo, de preparación del paso al estado positivo; una especie de crisis de pubertad en el espíritu humano, antes de llegar a la adultez.
Estado Positivo

Es real, es definitivo. En él la imaginación queda subordinada a la observación. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca sólo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible.
El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que esta puesto o dado: es la filosofía del dato.
La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca sólo las leyes de los fenómenos.

El caracter social del espíritu positivo

El espíritu positivo tiene que fundar un orden social. Laconstitución de un saber positivo es la condición de que haya un autoridad social suficiente, y esto refuerza el caracter histórico del positivismo.
Comte, fundador de la Sociología, intenta llevar al estado positivo el estudio de la Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad rige también, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas etapas, de las cuales, en una domina lo militar.
Comte valora altamente el papel de organización que corresponde a la iglesia católica; en la época metafísica, corresponde la influencia social a los legistas; es la época de la irrupción de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad económica; es un período de transición, crítico y disolvente; el protestantismo contribuye a esta disolución. Por último, al estado positivo corresponde la época industrial, regida por los intereses económicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental y social.


El Positivismo y la Filosofía.

Es aparentemente, una reflexión sobre la ciencia. Después de agotadas éstas, no queda un objeto independiente para la filosofía, sino ellas mismas; la filosofía se convierte en teoría de la ciencia. Así, la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de sí propia. Pero la filosofía, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la filosofía.
Pero en Comte mismo no esasí. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. Y hemos visto que
1.   Es una filosofía de la historia (la ley de los tres estados).
2. Una teoría metafísica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nuevos como el ser social, histórica y relativa.
3. Una disciplina filosófica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la sociología, en manos de los sociólogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visión que alcanzó en su fundador.
Este es, en definitiva, el aspecto mas verdadero e interesante del positivismo, el que hace que sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofía.
El sentido del Positivismo

Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no pide causas, sino sólo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las posee con precisión y con certeza.
Una y otra vez vuelve Comte, del modo mas explícito, al problema de la historia, y la reclama como dominio propio de la filosofía positiva. En esta relación se da el caracter histórico de esta filosofía, que puede explicar el pasado entero.

ESCUELAS FUNDAMENTALES
Las preocupaciones y el caracter de la sociología contemporanea pueden observarse en la concisa enumeración de las corrientes fundamentales delpensamiento y de la investigación sociológicos recientes
a). Escuela Cosmosociológica.
b). Escuela Biosociología
c). Escuela Mecanicista
d). Escuela Psicológica
e). Escuela Sociológica








Conclusión.

Al concluir este trabajo grupal con todo esto podemos llegar a la conclusión de que el positivismo es una corriente filosófica que ha venido desde hace mucho tiempo por diferentes pensadores y que admite solamente el método experimental.
El método experimental procede en su parte afirmativa de Saint - Simonismo y en su parte negativa de la aversión al espiritualismo metafísico.
El positivismo es una corriente filosófica que ha venido desde hace mucho por diferentes pensadores y que admite solamente en método experimental.
Este pensamiento positivista se mantiene vivo hoy en día a través del llamado neopositivismo ciencia que estudia la reforma de la sociedad y religión.














Bibliografía

BIBLIOGRAFIA ELENA Diez de la cortina Montemayor en www.cibemous.com/autores/comte/teorias. Tomado de George Ritzer Teoría Sociológica Clasica Ed
McGraw Hill España 1995. Tomado de Nicholas S. Timascheff. La Teoría Sociológica Ed. FCE. Tomado de la Edición en Ingles de Positive Politicos, Vol.IV. Tomado de Héctor Romero Alva Sociología texto de Investigación CICITE. UNJFSC. Huacho 2002. Tomado de Martin Aja en www.mailxmail.com/curso- emile-durkheim- sociología positivareglas-metodo-sociologico.












ANEXO.