Introducción

Tema

Roma
Roma fue fundada, según la tradición, por Rómulo y Remo, ambos amamantados por una loba, el 21 de abril de 753 a. C.
Previo a la fundación de la ciudad, y también en forma contemporanea a ello, Italia estaba habitada por distintos pueblos: los latinos, que ocupaban la llanura entre el río Tíber y los montes Albanos; el Tíber separaba a los umbros al Sur y los etruscos al norte, al este y sureste del Lacio se encontraba la cadena Apenina que sería el dominio de pastores nómadas emparentados entre sí: los sabinos, samnitas, marsos, volscos, campanos en Napoles, ausones y oscos. Todavía mas al sur, los lucanos y bruttios.
Roma tuvo un gobierno monarquico por un período de 244 años, con soberanos inicialmente de origen latino y sabino, y posteriormente etrusco. La tradición cuenta que hubo siete reyes: su fundador Rómulo, Numa Pompilio, Tulio Hostilio, Anco Marcio, Tarquinio Prisco, Servio Tulio y Tarquinio el Soberbio.

En esta época antigua de la historia de Roma, la educación de los muchachos se limitaba a la preparación que podía darle su padre. Se trataba de una educación de campesinos, basada fundamentalmente en el respeto a las costumbres de los antepasados. Desde la mas tierna infancia se les enseñaba que la familia de la cual eran miembros constituía una auténtica unidad social y religiosa, cuyos poderes estaban todos concentrados en la cabeza, en el paterfamilias, que era el propietario de todo, con derecho de vida y muerte sobre todos los miembrosde la familia.
     Hasta los siete años era la madre la encargada de la educación de los hijos. La madre es la maestra en casa. Ejerce, pues, un papel de suma importancia: no se limita sólo a dar a luz al hijo, sino que luego continúa su obra cuidandolo física y moralmente. Por eso su influencia en el hijo sera importante durante toda la vida de éste.
    A partir de los siete años era el padre quien tomaba la responsabilidad de la educación de los hijos. Un padre enseñaba a su hijo  a leer, escribir, usar las armas y cultivar la tierra, a la vez que le impartía los fundamentos de las buenas maneras, la religión, la moral y el conocimiento de la ley. El niño acompaña a su padre a todas partes: al campo, a los convites, al foro, etc.
     Por otra parte, la niña sigue bajo la dirección y el cuidado de su madre, que la instruye en el telar y en las labores domésticas.
      El definitivo perfeccionamiento a su formación lo daba el ejército, en el que se ingresaba a la edad de 16 o 17 años. La fuerza del ejército romano residía en su disciplina: el cobarde era azotado hasta morir, el general podía decapitar a cualquiera por la menor desobediencia, a los desertores se les cortaba la mano derecha, y el rancho consistía en pan y legumbres.

Expulsado de la ciudad el último rey etrusco e instaurada una república oligarquica en el 509 a. C., Roma inicia un periodo que se distingue por las luchas internas entre patricios y plebeyos y continuas guerras contraslos otros pueblos de la Italia antigua: etruscos, latinos, volscos y ecuos. Convertida en la población mas poderosa del Lazio, Roma lleva a cabo varias guerras (contra los galos, los oscos y la colonia griega de Tarento, aliados de Pirro, rey de Epiro) que le permitieron la conquista de la Península italica, desde la zona central hasta la Magna Grecia.
    A partir de los siglos III y II a. C. Roma entra en contacto con la cultura griega al conquistar la Magna Grecia. Desde entonces, la superioridad cultural griega marcara la cultura y la educación romanas. Maestros y rétores llegan como esclavos a Roma y se dedican a impartir la docencia en las casas de sus dueños e incluso abren escuelas, una vez obtenida la libertad.
     La implantación del sistema educativo griego no se hace esperar. De este modo, la Roma rústica se va a convertir en portadora y transmisora del caudal humanístico griego. A partir de ahora gran número de pedagogos, gramaticos, retóricos y filósofos invaden las calles de Roma, y los romanos aceptan sus enseñanzas. 

     La enseñanza primaria ocupaba a los niños desde los siete años hasta los once o doce. Esta primera enseñanza podía recibirse en casa, con profesores particulares, pero la mayoría de niños y niñas acudía a la escuela del litterator.
    El niño acudía a la escuela muy temprano, acompañado del pedagogo, generalmente griega. La jornada solía ser de seis horas, con descanso a mediodía, y  un  día festivo cada nueve días.El curso comenzaba el mes de marzo, y había vacaciones festivales.
    Las escuelas eran locales muy humildes, donde había sillas o bancos sin respaldo para los alumnos, que escribían con las tablillas apoyadas en las rodillas. En estas se aprendía a leer, escribir y contar, bajo una férrea disciplina que castigaba con severidad cualquier falta.
    La enseñanza secundaria, impartida por los gramaticos, acogía a niños y niñas desde los once o doce años hasta los dieciséis o diecisiete. Se centraba en el estudio de la teoría gramatical, lectura de autores clasicos griegos, latinos y comentario de los textos leídos. A partir del comentario del texto se enseñaba a los niños geografía, mitología, métrica, física, etc.
     Finalizada la enseñanza por los gramaticos, el joven que decide dedicarse a la oratoria y a la actividad pública pasa a la escuela del profesor de retórica, generalmente griego.
           Después de una serie de ejercicios preparatorios, el alumno se ejercitaba en la declamación.
 
    
derechos y deberes de los profesores y estudiantes
Los Profesores. 
     Asuma ante todo un espíritu de padre con respecto a sus alumnos, y piense que esta en el lugar de aquellos que le han confiado a sus hijos. No tenga él vicios, ni los tolere. No sea desagradable su actitud austera, no sea excesiva su familiaridad; no vaya a ser que nazca de la una odio y de la otra desprecio. Hable mucho de honestidad y bondad, pues cuantos mas avisos dé, menoscastigara. No se deje llevar nunca por la ira, pero tampoco deje pasar lo  que debe corregirse. Sea sencillo en su enseñanza, sufridor del trabajo, esté siempre cercano, pero no en exceso. Responda gustoso a los que le preguntan, a los que no le preguntan, pregúnteles de repente. En las alabanzas de las exposiciones de sus alumnos no sea tacaño, pero tampoco  exagerado, porque lo uno provoca disgusto con respecto al       trabajo, lo otro autosuficiencia. Al corregir lo que debe,  no sea duro, y mucho menos, amenazador, pues a muchos les aleja del propósito de estudiar el que algunos les repriman como si les odiasen. Diga alguna vez, es mas, muchas, y diariamente, constantes ejemplos sacados de la lección para su imitación, sin embargo, según se dice, la viva voz alimenta mucho mas y, sobre todo, la del maestro al que sus discípulos, si estan bien educados, aman tanto como veneran. No se puede decir cuanto mas gustosamente imitamos  a quienes apreciamos.
     Los Estudiantes.
  Después de hablar bastante de los deberes de los maestros, a los discípulos, entretanto, sólo les recomiendo esto: que amen a sus maestros no menos que a los mismos estudios, y crean que son sus padres, no físicamente hablando, sino en el plano intelectual. Este deber hacia el maestro ayudara mucho al estudio, pues los escucharan mejor y creeran en sus palabras, y desearan vivamente parecerse a ellos. Finalmente vendran contentos y entusiasmados a las reuniones de las escuelas, no se enfadaran cuando se lescorrija, se alegraran cuando se les alabe, y se dedicaran al estudio para ser los mas queridos. Pues así como el deber de  aquéllos es enseñar, el deber de éstos es mostrarse dóciles. De lo contrario, una cosa no sirve sin la otra. Y así como  el hombre nace de la unión de uno y otro progenitor, y en  vano se esparce la semilla si no la calienta el surco bien  mullido, de la misma manera, la elocuencia no puede desarrollarse si no existe la concordia asociada del que transmite y del que recibe.
Humanismo
Existen en la actualidad malas interpretaciones sobre el siglo XV, muchas personas e historiadores llaman a esta época el renacimiento o la reforma, tratandose de referir a esta etapa como avanzada y progresiva, que sucedía a otra anterior como mala y cerrada. Ademas se tiende a asimilar a esta etapa como el descubrimiento de lo clasico (Grecia, Roma), cuando realmente fue la profundización de las ideologías antiguas. Por tal razón él termino correcto de llamar a este siglo se lo conoce como humanismo que expresa el descubrimiento del hombre como individuo y lo que significa en sí mismo.
Los humanistas estaban interesados en trazar modelos de vida y de sociedad con los cuales pudieran orientarse las acciones de los hombres. Por otro lado se debe saber que el humanismo no trataba de presentarse como oposición al cristianismo, sino una maduración del mismo. Lo que tal vez los humanistas no tomaron en cuenta es que existió una enorme contradicción dentro de lo que fueron los dogmas de fecristianos y el contenido filosófico de lo clasico. Cabe destacar ademas que la posición a la iglesia no tiene nada con el pensamiento humanista. Lógicamente muchos ciertos pensamientos de la época de Erasmo, Moro y Lutero crearon controversia, pero debemos tomar en cuenta que ellos se los podría considerar como protestantes.
La aportación mas decisiva del humanismo en este campo fue, probablemente el énfasis que puso en afirmar que el ejercicio del poder, instrumento de autoridad, constituye un deber y no un derecho. El cumplimiento de este deber es lo importaba, mientras que ponen escaso entusiasmo en unas u otras formas políticas; habían aprendido que existe poca diferencia entre la comuna y la señoría. Los humanistas se acomodaron al servicio de cualquier persona porque creían en la posibilidad de enderezar su actuación por el camino de la justicia y el bien común.
Este concepto del deber es un progreso importante en las relaciones publicas y por sobretodo se encuentra en la base de grandes monarquías que alcanzan importante solidez. En consecuencia los humanistas buscan el bien común.
En el tiempo romano, al poder se lo entendía como éxito personal. Lo anterior se comprende cómo dar lustre al apellido ante los ojos de los demas, que se reconozca el poder adquirido. El hombre romano solo aspira que sus acciones sean reconocidas por la sociedad y que su nombre trascienda en el tiempo. Es obvio que por tales razones debe pertenecer a una sociedad que otorgue crédito a los atributos de laspersonas.
Dentro de estos aspectos de estas dos sociedades, podemos reconocer una gran diferencia, el hombre romano busca únicamente el éxito personal a diferencia del humanista que busca el trabajo colectivo y los beneficios comunes.
Los humanistas jamas se propusieron un modelo educativo generalizado, sino solo para elites. Es también correcto decir que ciertos individuos pobres podían tener acceso a esta educación, pero estos debían tratarse de gente superdotada. La educación humanista fomentaba la interpretación de lo clasico y la formación de nuevos líderes. Por lo cual se podría decir que la persona que tenga esta educación estaría ligada a la mentalidad humanista, que significa sin lugar a duda ser un hombre libre y un acercamiento a Dios.
En el caso romano la educación era un derecho de todos y no solo de una clase social privilegiada, por lo cual todos tenían acceso a la misma. Pero el mérito académico, para los romanos no significaba un acercamiento a Dios, pero sí un arma para la aceptación social.
Otro aspecto fundamental que se debe tomar en la comparación del mundo romano y el humanista son los personajes que cuestionaron aspectos del modo de vida que imponían ciertas instituciones. Martín Lutero, es el perfecto ejemplo de un personaje con estas características, este hombre completamente religioso, profundizo una teoría en la salvación espiritual que no encajaba con las enseñanzas de la iglesia actual. Él creía que la iglesia interpretaba la justicia de Dios de unaperspectiva humana, por lo cual los seres humanos jamas serian lo suficientemente dignos de la salvación. En contraparte a esto Lutero creía que todas las personas estaban gratuitamente salvadas, por el sacrificio de Cristo en la cruz. Muchas de las ideas de Lutero estan inmortalizadas en la Noventa y cinco tesis. Como Martín Lutero existieron otra serie de filósofos-religiosos que cuestionaron mucho ciertas actuaciones de la Iglesia, que se los podría considerar como “protestantes”. Estos protagonistas tienen el mérito de haber sido seguido por mucha gente.
Parecería según el texto, que en el tiempo romano no existieron líderes espirituales de esta magnitud. La gente mas reconocida eran agentes públicos, que eran muy reconocidos por su trabajo. Me atrevería a decir que el tiempo romano no contribuía a la formación de líderes-revolucionarios de esta dimensión, ya que el tiempo romano era lleno de “libertad” de cultos a, mientras que en el siglo XV todavía existía una gran limitación al pensamiento libre, especialmente generada por la estrictez en los aspectos religiosos.
Por ultimo debemos señalar una gran diferencia entre las doctrinas romanas y los humanistas. El romano pensaba únicamente en su éxito y en la aceptación social. En cambio el humanista creía el conocimiento personal e espiritual del hombre y este concepto significaba ser un mejor cristiano.
Pedagogía Romana
La pedagogía romana se presenta en tres etapas:
  1) Desde los orígenes de la ciudad a la fundación de la republica
  2) Laépoca de la republica
  3) Época imperial hasta la caída del imperio romano

Principalmente la romana tenía como ideal la formación de un ser político, del orador en base a una cultura político – jurídica, y a su vez la enseñanza de la retórica y filosofía. Al igual que en la pedagogía griega con la paideia, los romanos también tenían su espíritu de educación a la cual llamaron humanista, pero de igual manera pedían una educación superior, puesto que estaban realmente influenciados por el pensamiento pedagógico griego.
Los romanos nobles fueron a perfeccionar sus estudios a ciudades griegas, dejando un poco desamparadas las escuelas romanas. La influencia griega alcanzo tal punto que los viejos romanos salieron en defensa de la paideia arcaica y el senado romano llego a tomar decisiones en contra de los profesores griegos, e incluso a expulsarlos de la ciudad.
Sin embargo la educación romana es una adaptación de la educación helenística al espíritu romano y a los medios de expresión latina:
•Los romanos tenían caracter practico, valoraban la acción, el afan de dominio.
•La pedagogía en Roma reflejó el espíritu romano. Tuvo sentido pragmatico y fue mas retórica que filosófica.
•Tenían como educadores a Séneca, Quintiliano, Cicerón.
Séneca
•Busca revitalizar convicciones morales perdidas.
•Propone seguir a la naturaleza, buscar la identificación entre naturaleza y razón.
•Finalidad de la educación debía ser el dominio de sí mismo, de las pasiones y los apetitos personales.•Los ejemplo conducen al fin mas prontamente que los preceptos
•Propone ampliar la educación filosófica como medio de acostumbrar al educando a la reflexión. Destaca la importancia del educador en la sociedad.
Quintiliano
•Le preocupa el problema de la juventud y la decadencia del espíritu romano.
•El fin de la educación es la formación del orador quien debe ser “un hombre de bien, instruido en la elocuencia.
•Debe poseer la gracia de la elocuencia y una cultura vasta, la practica de la virtud, como aglutinante maximo de toda su persona.
• La retórica sólo la puede ejercer el hombre bueno, el que busca la defensa de la verdad, el que tenga los mejores pensamientos y un modo de decir excelente”
•Educación moral es basica en formación del orador
•En el orador cabal debe coincidir su pensar con su vivir y su hablar con su actuar.
Cicerón
•Formuló el concepto de humanismo. Representante de los humanistas romanos.
•Se preguntaba cómo educar al orador. Combinó las dos vertientes griegas: la filosófica y la retórica y las ideas romanas.
•El ideal humano propuesto por Cicerón tiene tres vertientes: la literaria, la moral y la política.
•Propugnaba:
–Cultivo de la forma literaria, la belleza de la expresión;
–Conducta elevada, digna.
–Una entrega consciente en aras del bien común.
La Paideia
En principio paideia estaba relacionada a las necesidades que garantizaban la primacía del Estado. Éste daba su identidad al individuo. Por lo que el interés del Estado y el éxito individual delciudadano radicaban en la elocuencia y la capacidad de cautivar la atención del auditorio de la asamblea.
Posteriormente Platón (428 -348 a.c) La piensa como ‘educación hacia el bien’, y representa a este concepto en relación a la búsqueda humana del conocimiento como preocupación central de la vida misma, por lo que paideia adquiere con él, el sentido de proceso en el que la noción del conocimiento es el producto final, y definitivamente su significado se torna intelectual Ideal educativo que expresó Marco Tulio Cicerón (106-43 a.c), y que solía ejemplificarse en el orador perfectamente capacitado. La vida pública y el prestigio social van de la mano de este ideal, en el que la oratoria y la retórica son los instrumentos para conseguirla. Particularmente le preocupaba respetar el estilo romano (las costumbres tradicionales la adhesión a la ley), que se expresaban a través de los valores de la virtud cívica. Para él el producto final de todo el proceso educativo lo constituye el orador, y éste consiste tanto la erudición como el sentido ético al que denomina humanista.
Sin embargo para los antiguos griegos, la base de educación que dotaba a los varones de un caracter verdaderamente humano. Como tal, no incluía habilidades manuales o erudición en temas específicos, que eran considerados mecanicos e indignos de un ciudadano; por el contrario, la paideia se centraba en los elementos de la formación que harían del individuo una persona apta para ejercer sus deberes cívicos. El primero enconfigurar la paideia como un humanismo cívico integral fue el orador y pedagogo griego Sócrates.
Bajo el concepto de paideia se subsumen elementos de la gimnasia, la gramatica, la retórica, la poesía, las matematicas y la filosofía, que se suponía debían dotar al individuo de conocimiento y control sobre sí mismo y sobre sus expresiones. El lugar del concepto de “paideia” fue ocupado en Roma por la “humanista”, que en textos de Cicerón significa claramente cultura, educación y pedagogía propias del hombre libre y a la cual estan relacionadas todas las disciplinas, llegando a indicar el desarrollo de las cualidades que hacen al hombre un ser verdaderamente humano, que lo enriquecen con una cultura y lo diferencian del barbaro.
El concepto implicaba por tanto la construcción del hombre civil que vive y opera en la sociedad humana. El ideal de paideia estaba dado por la estructura específica de la polis griega, en que una casta relativamente reducida de ciudadanos, exentos de las necesidades manuales con la excepción de la guerra, dedicaban su vida a la participación en los asuntos cívicos. El dominio cuidado de la lengua griega distinguía a los locales de los forasteros e inmigrantes; la expresión oral, cuidadosamente elaborada, respondía la obligación de mostrarse como un individuo refinado en el agora, donde las habilidades persuasivas resultaban cruciales. Las ciencias puras indicaban una disposición de animo objetiva y poco concernida con los asuntos mundanos, una cualidad deseable en unpotencial legislador. Las proezas gimnasticas confirmaban el dominio de sí y el caracter viril, también garantizado por el comportamiento en combate que completaban el perfil aristocratico.
La noción de paideia se transmitió, a través sobre todo de los filósofos estoicos a la cultura romana, donde se tradujo habitualmente como humanista, de donde proviene la designación de 'humanidades' para los estudios vinculados a la cultura y el movimiento ideológico, filosófico, pedagógico y cultural conocido como Humanismo que caracterizó el Renacimiento grecolatino en Europa. La noción se rescató reiteradamente a lo largo de la historia occidental por parte de movimientos aristocratizantes que oponían una concepción global de la formación humana al énfasis en las habilidades practicas; un movimiento de este tipo inspiró a Pierre de Coubertin a reinstaurar la tradición de los juegos olímpicos.

Santo Tomas De Aquino
No ha podido fijarse con exactitud la fecha de nacimiento de Tomas de Aquino, sin embargo es probable que su nacimiento sucediera en 1224 o 1225. Igual el problema presenta el lugar donde vio la luz, ya que distintos lugares se atribuyen este hecho. Sin embargo, el lugar mas aceptado es Roccasecca, un castillo situado en la cumbre de una montaña, cerca de Aquino, Italia. Su familia pertenecía a la nobleza napolitana. Hijo del conde Landolfo de Aquino, estudió en la Abadía de Montecasino y después en la Universidad de Napoles. En el año 1244 tomó el habito de la Orden de Predicadores yconoció a Alberto Magno, con quien estudiaría en Colonia. Posteriormente se doctoró, y en 1252 ejerció como maestro de Teología en la Universidad de París, y en otras ciudades europeas como Orvieto, Roma, Viterbo, Bolonia y Napoles. Se ha dicho que muy pocos filósofos o teólogos han logrado escribir como él tanta cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el plazo que lo hizo Aquino, un poco menos de tres décadas.

  En el tema de la educación, disperso a lo largo del vasto corpus de sus obras, se agrupa alrededor de tres aspectos fundamentales. En primer lugar, Tomas indaga sobre el oficio del maestro o, para decirlo mas adecuadamente, sobre el género de vida que debe abrazar aquel que se dedica a enseñar a otros. En segundo término, su reflexión se vuelve sobre el acto mismo de enseñar, lo que podemos llamar el arte de la enseñanza, que es mucho mas que una técnica pedagógica, en el sentido actual de la palabra, sino una visión psicológica y aún antropológica del proceso educativo por lo que bien puede servirnos, hoy, para un discernimiento crítico respecto de la validez y utilidad de tales técnicas. Tercero, y último, el pensamiento de Santo Tomas apunta al fin de la educación en directa relación con el fin natural y sobrenatural de la existencia personal del educando.

El santo doctor no se preocupó de esta importante cuestión, Santo Tomas afirmó los principios fundamentales de la Pedagogía, desde la Teología de la educación y la Filosofía de la educación, como punto de partida paraestudiar otras cuestiones. Es por ello que se encuentran textos que tratan de la educación intelectual, tanto para mostrar la causalidad del maestro como para mostrar la causalidad del discípulo, dedicando parte a la virtud de la estudiosidad y al vicio de la curiosidad.

La existencia de esta Pedagogía de Santo Tomas es reconocida por su fecundidad histórica, que llega hasta el presente. Así, su magisterio oral fue admirado por sus contemporaneos, superiores, profesores y alumnos, es por eso que a su fallecimiento los maestros en artes reclamaran su cuerpo para la Universidad de París, pues ésta 'recibió de él el beneficio inefable de su enseñanza.
Por otro lado, su enseñanza influyó notablemente en el caracter educativo de las Universidades tanto la de Salamanca como de las Universidades americanas.
La riqueza auténtica de la Pedagogía de Santo Tomas, y la afirmación que de ella, ha dispuesto la Iglesia, no sólo ratifican su existencia, sino que dan garantías de su importancia para nuestra época y las futuras. Y es que la sabiduría de Santo Tomas ha trascendido su propia época, convirtiéndose en maestro de todo hombre. Explicando que para la adquisición de la ciencia y la sabiduría es necesario que las personas que desean tenerla, posean una virtud previa, que es la estudiosidad. Es ésta una virtud moral, que disciplina el afan de conocer. La estudiosidad pone la verdad como auténtico objeto del conocer y, por ende, del educar, evitando caer en el vicio de la curiosidad.
ParaSanto Tomas, hay que educar para ser adulto, cuando se deja de estar bajo la tutela de los padres, se supone una madurez, que queda determinada, por la virtud de la prudencia. Efectivamente, la indigencia de la prole debe ser satisfecha tanto por la crianza como por la educación; y en ese sentido, la crianza terminara cuando el niño ya pueda valer por sí mismo en el orden físico, y la educación cuando se valga por sí mismo en el orden intelectual y moral. El 'estado de virtud' que propone el Aquinate como fin de la educación lo podemos calificar ahora, en consecuencia, como una mayoría de edad.
San Agustín De Hipona
Nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequeña ciudad de Numidia en el Africa romana. Su padre, llamado Patricio, era un pequeño propietario pagano cuando nació su hijo. Su madre, Santa Mónica, es puesta por la Iglesia como ejemplo de 'mujer cristiana', de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, aún bajo las circunstancias mas adversas. Mónica le enseñó a su hijo los principios basicos de la religión cristiana y al ver cómo el joven Agustín se separaba del camino del cristianismo se entregó a la oración constante en medio de un gran sufrimiento. Años mas tarde Agustín se llamara a sí mismo 'el hijo de las lagrimas de su madre'.
San Agustín estaba dotado de una gran imaginación y de una extraordinaria inteligencia. Se destacó en el estudio de las letras. Mostró un gran interés hacia la literatura, especialmente lagriega clasica y poseía gran elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago, donde se especializó en gramatica y retórica. Durante sus años de estudiante en Cartago desarrolló una irresistible atracción hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontró facilmente en aquellos primeros años de su juventud. Durante su estancia en Cartago mostró su genio retórico y sobresalió en concursos poéticos y certamenes públicos. Aunque se dejaba llevar por sus pasiones, y seguía abiertamente los impulsos de su espíritu sensual, no abandonó sus estudios, especialmente los de filosofía. Años después, el mismo Agustín hara una fuerte crítica sobre esta etapa de su juventud en sus Confesiones.
El planteamiento metodológico, de San Agustín, reconoce como punto de partida de esta educación una jerarquía inherente a los mismos seres, en virtud de la cual éstos se dividen para el hombre en objetos de uso o de goce. Aquí San Agustín define el sujeto de la educación. Para él Dios, el Hijo y el Espíritu Santos, son el único objeto de gozo, todo lo demas debe usarse.
La enseñanza y la pedagogía agustiniana estan sembradas a través del anchísimo campo de sus obras. Hay muchos estudios y muy valiosos sobre los principios, método, pautas y aplicación de la rica pedagogía del Hiponense. S. Agustín recogió lo mejor de la pedagogía griega y latina; y la cristianizó al poner a Cristo como fundamento y culmen de toda enseñanza y de todo aprendizajede sabiduría.
Agustín, quien tuvo contacto con las ideas del evolucionismo de Anaximandro, sugirió en su obra La ciudad de Dios que Dios pudo servirse de seres inferiores para crear al hombre al infundirle el alma, defendía la idea de que a pesar de la existencia de un Dios no todos los organismos y lo inerte salían de Él, sino que algunos sufrían variaciones evolutivas en tiempos históricos a partir de creaciones de Dios.
La Imprenta
La imprenta es un método mecanico de reproducción de textos e imagenes sobre papel o materiales similares, que consiste en aplicar una tinta, generalmente oleosa, sobre unas piezas metalicas (tipos) para transferirla al papel por presión. Aunque comenzó como un método artesanal, supuso la primera revolución cultural.
El concepto de impresión es mas amplio pues supone la evolución de diversas tecnologías que hoy hacen posible hacerlo mediante múltiples métodos de impresión y reproducción. Como la flexografía, la serigrafía, el Huecograbado, el alto grabado, la fotografía electrolítica, la fotolitografía, la litografía, la impresión, la xerografía y los métodos digitales actuales
Ya los romanos tuvieron sellos que imprimían hojas de inscripciones sobre objetos de arcilla alrededor del año 440 a. C. y el 430 a. C. El primer sistema de imprenta de tipos móviles, a base de complejas piezas de porcelana en las que se tallaban los caracteres chinos; esto constituía un complejo procedimiento por la inmensa cantidad de caracteres que hacían falta parala escritura china. En 1234 artesanos del reino de Koryo (actual Corea), conocedores de los avances chinos con los tipos móviles, crearon un juego de tipos móviles de metal que se anticipó a la imprenta moderna, pero lo usaron raramente. Sin embargo, la imprenta moderna no se creó hasta el año 1440 aproximadamente, de la mano de Johannes Gutenberg.
En Europa, muchas personas y poblaciones pretendieron ser parte de este arte; aunque las opiniones apuntan a que fue el aleman Johannes Gutenberg, por las ideas que tenía y la iniciativa de unirse a un equipo de impresores, lo que lo apoya como el inventor de la tipografía. Existe documentación subsecuente que le atribuye la invención aunque, curiosamente, no consta el nombre de Gutenberg en ningún impreso conocido.
Ante la controvertida historia aparecieron a disputar la gloria del llamado 'Padre de la Imprenta' los nombres del aleman Mentelin, impresor de Estrasburgo (1410-1478); el italiano Panfilo Castaldi, médico y después tipógrafo en 1470, otro italiano de nombre Aldus, Lorenzo de Coster, de Haarlem, (Países Bajos) (1370-1430). Cada uno tiene un monumento en sus respectivas localidades; sin embargo, perdieron el pleito definitivamente los partidarios de Mentelin y Castaldi.
Hasta 1450 y aun en años posteriores, los libros se difundían en copias manuscritas por escritores, muchos de los cuales eran monjes y frailes dedicados exclusivamente al rezo y a la réplica de ejemplares por encargo del propio clero o de reyes y nobles. A pesar de lo que secree, no todos los monjes copistas sabían leer y escribir. Realizaban la función de copistas, imitadores de signos que en muchas ocasiones no entendían, lo cual era fundamental para copiar libros prohibidos que hablasen de medicina interna o de sexo. Las ilustraciones y las letras capitales eran producto decorativo y artístico del propio copista, que decoraba cada ejemplar que realizaba según su gusto o visión. Cada uno de sus trabajos podía durar hasta diez años.
En la Alta Edad Media se utilizaba la xilografía en Europa para publicar panfletos publicitarios o políticos, etiquetas, y trabajos de pocas hojas; para ello se trabajaba el texto en hueco sobre una tablilla de madera, incluyendo los dibujos , un duro trabajo de artesanía. Una vez confeccionada, se acoplaba a una mesa de trabajo, también de madera, y se impregnaban de tinta negra, azul o roja (sólo existían esos colores). Después se aplicaba el papel y con rodillo se fijaba la tinta. El desgaste de la madera era considerable por lo que no se podían hacer muchas copias con el mismo molde. Este tipo de impresión recibe el nombre de xilografía.
Cada impresor fabricaba su propio papel, estampando una marca de agua a modo de firma de impresor. Por estas marcas de agua es por lo que se conocen sus trabajos.
En este entorno, Gutenberg apostó a que era capaz de hacer a la vez una copia de la Biblia en menos de la mitad del tiempo de lo que tardaba en copiar una el mas rapido de todos los monjes copistas del mundo cristiano y que éstasno se diferenciarían en absoluto de las manuscritas por ellos.
Pidió dinero a Johann Fust, y comenzó su reto sin ser consciente de lo que su invento iba a representar para el futuro de toda la humanidad.
En vez de usar las habituales tablillas de madera, que se desgastaban con el uso, confeccionó moldes en madera de cada una de las letras del alfabeto y posteriormente rellenó los moldes con plomo, creando los primeros tipos móviles. Tuvo que hacer varios modelos de las mismas letras para que coincidiesen todas entre sí: en total, mas de 150 tipos, que imitaban la escritura de un manuscrito. Había que unir una a una las letras que se sujetaban en un ingenioso soporte, mucho mas rapido que el grabado en madera y considerablemente mas resistente al uso.
Como plancha de impresión, amoldó una vieja prensa de vino a la que sujetó el soporte con los tipos móviles con un hueco para las letras capitales y los dibujos. Éstos, posteriormente, serían añadidos mediante el viejo sistema xilografico y terminados de decorar de forma manual.
Lo que Gutenberg no calculó bien fue el tiempo que le llevaría poner en marcha su nuevo invento, por lo que antes de finalizar el trabajo se quedó sin dinero. Volvió a solicitar un nuevo crédito a Johann Fust y, ante las desconfianzas del prestamista, le ofreció formar una sociedad. Johann Fust aceptó la propuesta y delegó la vigilancia de los trabajos de Gutenberg a su sobrino, Peter Schöffer, quien se puso a trabajar codo a codo con él, al tiempo que vigilaba lainversión de su tío.
Tras dos años de trabajo, Gutenberg volvió a quedarse sin dinero. Estaba cerca de acabar las 150 Biblias que se había propuesto, pero Johann Fust no quiso ampliarle el crédito y dio por vencidos los anteriores, quedandose con el negocio y poniendo al frente a su sobrino, ducho ya en las artes de la nueva impresión como socio-aprendiz de Gutenberg.
Gutenberg salió de su imprenta arruinado y se cuenta que fue acogido por el obispo de la ciudad, el único que reconoció su trabajo hasta su muerte, pocos años después.
Peter Schöffer terminó el cometido que inició su maestro y las Biblias fueron vendidas rapidamente a altos cargos del clero, incluido el Vaticano, a muy buen precio. Pronto empezaron a llover encargos de nuevos trabajos. La rapidez de la ejecución fue sin duda el detonante de su expansión, puesto que antes la entrega de un solo libro podía posponerse durante años.
Años mas tarde y hacia 1500 la situación social cambiaba en Alemania y una guerra civil hizo que en Maguncia los impresores huyeran para evitar caer dentro de la guerra. A los impresores les costó mucho guardar el secreto y los talleres de imprentas se esparcieron por toda Europa.
La imprenta se conoce en América una vez concluida la conquista española. La primera obra impresa en la Nueva España es Escala espiritual para subir al Cielo de San Juan Clímaco en 1532.
Así inició la mas grande repercusión de la imprenta en la cultura de la humanidad. La palabra escrita ahora podía llegar a cualquierrincón, la gente podía tener acceso a mas libros y comenzar a preocuparse por enseñar a leer a sus hijos. Las ideas cruzaban las fronteras y el arte de la tipografía fue el medio de difundirlas.
A finales del siglo XIX, se perfeccionó el proceso, gracias a la invención en 1885 de la linotipia, por Ottmar Mergenthaler.
Libros, incunables, ediciones ilustradas con grabados de madera: la mejora de las técnicas y materiales de imprenta llevaron durante cuatro siglos las palabras por todo el mundo. El arte tipografico evolucionó y llegó a crear obras maestras en la formación y estructuras de libros y ediciones especiales impresas. Actualmente las técnicas de impresión en calidad y volumen han mejorado de forma impresionante, algunas por medio de computadora, olvidandose del arte tipografico que muchos tipógrafos del mundo se resisten a cambiar.
Pocos inventos han tenido la influencia en el ser humano como la creación de la imprenta, ese antiguo arte que, si va unido a una obra en labor del tipógrafo y a la obra escrita de un buen autor, proporciona una obra de arte completa, lista para conmover en belleza literaria y estética tipografica al lector, el fin primero y último de la imprenta
La imprenta en la electrónica
Los nuevos medios de comunicación aparecieron en un momento de un cambio acelerado y de comunicaciones mas veloces y fueron la respuesta a la mayor demanda de información y entretenimiento. Los nuevos sistemas y estructuras nunca borran por completo los anteriores sino que sesuperponen. Así, las nuevas técnicas de almacenamiento y recuperación de información han necesitado de los medios de impresión en este campo para reagrupar y encontrar nuevas colocaciones, a menudo de caracter mas especializado.
La revolución audiovisual se ha presenciado en medio de un diluvio de material de promoción impreso. Todo esto ha traído consigo cambios que afectan al libro; por ejemplo, la composición convencional es ahora tan cara que solamente se justifica en tiradas muy grandes, pero hay una gran variedad de métodos de impresión mas económicos, como la fotocopia y la duplicación electrostatica.
La imprenta digital
Nuevos horizontes se desplegaron con la llegada de la impresión digital. El ahorro de tiempo y los costos ofrecidos por las nuevas técnicas digitales valen también para la industria editorial que se beneficia de la rapidez y amplias posibilidades que la impresión digital ofrece:
* inversión optimizada: uno de los mayores problemas de la industria editorial es que si el volumen de tirada de un libro no es rentable, ese libro nunca sera publicado. Ahora con la impresión digital también las tiradas cortas pueden ser rentables, permitiendo así una mayor 'democracia de publicación'.
* reimpresión: esto significa que no solo sera posible obtener un coste muy bajo en el caso de nuevas impresiones, sino también para reimpresiones bajo demanda. Esto permite una ulterior ventaja productiva: producir menos libros para ahorrar gastos y publicar otros en el supuesto caso quevenda.
* Ademas de las ventajas directas, la impresión digital nos abre un nuevo mundo: gracias a ella es posible enviar pedidos por correo electrónico, imprimir en línea, copiar textos en cuestión de segundos, hacer comunicaciones rapidas y utilizar formatos universales como el PDF.

Tema #9
Historia de la pedagogía
La diferencia entre la historia de la educación y la pedagogía, radica en que la primera apareció como acción espontanea y natural, surgiendo después el caracter intencional y sistematico que le da la pedagogía a la educación. Por lo que se realizara un breve recorrido por las diferentes épocas y etapas por las que transcurrió la educación, para una mejor comprensión de la diferencia entre ambas disciplinas. La pedagogía hace su aparición en la escena educativa en el momento de refinar técnicas y métodos para transmitir un conocimiento, así como teorizar sobre los hechos educativos que se presentan en cada momento histórico. La historia de la educación va de la mano de la evolución del ser humano, no existe ninguna sociedad por primitiva que sea en la que no se presente la educación. Comenzando por la transferencia de simples saberes conocidos a las nuevas generaciones para su perpetuación continua, hasta el establecimiento de habitos y costumbres, desembocando en culturas complejas transformadas en sociedades. En las culturas y sociedades no se presentan únicamente tradiciones y sincretismos, si no que todo esto se convierte en una gama de concepciones religiosas,filosóficas y tecnológicas, que son la base de las idiosincrasias de cada país. Todo esto se fusiona en la concepción pedagógica actual y por lo tanto es lo que la da vida y sentido de pertenencia al acto educativo.
Orígenes
La educación tiene su origen en las comunidades primitivas, y el punto de referencia se encuentra cuando el ser humano pasa del nomadismo al sedentarismo, ya que la caza y la recolección son las principales fuentes de alimento y supervivencia, y los elementos principales que influyen para abandonar el caracter erratico del ser humano y que éste se estableciera en lugares estratégicos para proveer de alimentos a la comunidad. Es en este momento en que comienza la transmisión de saberes entre los integrantes de una misma comunidad -padres a hijos-, y por lo tanto de las primeras ideas pedagógicas al aplicar técnicas y métodos austeros para hacerse de provisiones. La complejidad de la educación comienza a aparecer por el la comunicación que se establece a través del intercambio de mercancías entre diferentes grupos de diverso lugares. Por otro lado, también se originaba la división de clases sociales de forma incipiente y rudimentaria que marcara en siglos posteriores a la educación.
Los métodos de enseñanza mas antiguos se encuentran en el Antiguo Oriente (India, China, Persia, Egipto), así como en la Grecia Antigua. La similitud educativa entre estas naciones radica en que la enseñanza se basaba en la religión y en el mantenimiento de las tradiciones de los pueblos. Egiptofue la sede principal de los primeros conocimientos científicos escritura, ciencias, matematicas y arquitectura. La educación en la antigua China se centraba en la filosofía, la poesía y la religión, de acuerdo con las enseñanzas de Confucio y Lao-tse. El sistema chino de un examen civil, iniciado en ese país hace mas de 2.000 años, se ha mantenido hasta el presente siglo, pues, en teoría, permite la selección de los mejores estudiantes para los puestos importantes del gobierno.
Persia se encargó de priorizar el entrenamiento físico que después le secundo Grecia con la Gimnasia. Grecia es el lugar en el que parte el pensamiento occidental con Sócrates, Platón, Aristóteles, Aristófanes, Demócrito. El objetivo griego era alcanzar la perfección con la enseñanza de disciplinas como la Música, Estética, Poesía, Literatura, Gimnasia y Filosofía.
Dentro el desarrollo del Mundo Occidental se encuentra también una ciudad importante la Antigua Roma, lugar en el que se dio origen la lengua latina, la literatura clasica, la ingeniería, el derecho, la administración, arquitectura y la organización del gobierno (Política). Los métodos romanos en los que se basaba la educación eran los conocidos Trívium (retórica, gramatica y dialéctica) y Quadrivium. En esta época es donde se establece el papel de maestro-alumno, con Marco Fabio Quintiliano como el principal pedagogo romano. Quintiliano asignaba un alto valor a las aptitudes naturales de los niños. En su opinión, la torpeza y la incapacidad son fenómenosraros.
En el siglo VIII los arabes conquistaron la península Ibérica y surgieron las escuelas musulmanas, siendo la de mayor apertura e inclusión al mundo occidental la primera escuela con caracter de universidad la de Córdoba, España. Posteriormente con el avance de la división de poderes y clases sociales se estratifica la educación quedando claramente plasmada durante la época medieval y en el origen del feudalismo. Los únicos que podían acceder a una educación formal y sistematica eran los reyes e hijos de nobles, y los que podían transmitir y fungir como maestros los sacerdotes (clérigo). Los esclavos eran sometidos a largas jornadas laborales y sin acceso al conocimiento.

Didactica Jansenista
Los Jansenistas son hombres de letras, en su mayoría seglares. En 1635, el Abad de San Cirano, discípulo de Jansenio, se instala en Port-Royal. Los jansenistas se basan en una educación religiosa estricta. Creían que el niño, no era bueno por naturaleza, que estamos inclinados hacia el mal. Lancelot, fue un Jansenista destacado. En 1643, se crean las pequeñas escuelas. Tuvieron vida corta, 17 años. Los jesuitas las clausuran con Luis XIV. Abab de san cristiano.
En las escuelas, los alumnos eran repartidos en grupos de cinco o seis. “Pocas reglas y mucho uso”. Juicio, sobre la memoria. Manejan un nuevo concepto, la aptitud. Aporte mas importante, método fonético para la enseñanza de la lectura. La disciplina era rígida, se combatía con rudeza la vanidad y el afan de gloria.La Pedagogía del Pietismo Aparece en el siglo XVII, frente a la “intelectualización” de la fe. Pertenecen a la Iglesia Luterana. Lo primero en la educación es el sentimiento de piedad. Su fundador fue Philipp Jacob Spener. Teólogo aleman (1635 – 1705) Su mayor aporte fue su obra Catequista.
Augusto Hermann Francke desarrollo los postulados del pietismo. La catequesis, base de la enseñanza. Limitan el número de materias a estudiar, no mas de tres. Disciplinas: dibujo, tornería, cartonería, pulimento de cristales, disecación de animales, etc.
Establecimientos o fundaciones de enseñanza, fomentadas por Francke: La escuela de pobres. La escuela municipal. El Hospicio. El Pedagogium. La Escuela Latina. Seminario o Escuela Normal. El Gineceo. Una imprenta, una librería y una farmacia.
Didactica rayana
A lo largo de la Historia, la importancia que ha tenido la enseñanza de las lenguas ha sido enorme, ya que las lenguas se han aprendido, bien, por cuestiones de cultura, educación, religiosas o incluso política. La Didactica de las Lenguas ha experimentado grandes cambios desde que se empezó en los siglos XVI y XVII con las lenguas clasicas, hasta llegar al momento actual, donde el enfoque comunicativo es uno de los mas utilizados, junto con una mezcla de ejercicios que se han ido heredando a lo largo de la historia de la enseñanza de las lenguas. A lo largo de este artículo, se van a intentar exponer los enfoques mas interesantes y con mas importancia de la Didactica de las Lenguas, así comohan influido en la actual metodología de aprendizaje. El primer enfoque que el artículo analizara sera el del método utilizado para enseñar las lenguas clasicas, basado en la Traducción de Textos; seguidamente, analizaremos el método directo, así como analizaremos las diferentes tendencias que de él han derivado. Finalizaremos el artículo dando una extensa explicación sobre el cognitivismo, ciencia de la que se ha derivado el enfoque comunicativo, enfoque que todavía actualmente es en el principal enfoque sobre el que se apoya el aprendizaje de lenguas. Ademas, se expondran las principales obras en las que los distintos enfoques se han analizado.
Hasta el siglo XIX la metodología en la enseñanza de las lenguas era practicamente igual que la empleada en la enseñanza de las lenguas clasicas, es decir, se empleaba mucho la traducción y la lectura porque el objetivo fundamental era que el alumno alcanzara la capacidad para leer las obras maestras de la literatura y cultura de esa segunda lengua.
Ya en el mismo siglo XIX, esta metodología fue bastante cuestionada, atendiendo sobre todo a la finalidad que debía perseguir la enseñanza de las lenguas modernas. Por entonces (finales del XIX) es cuando empieza a desarrollarse el llamado método directo cuyo punto de partida estuvo en el lingüista y pedagogo Viëtor. En su artículo titulado “La enseñanza de las lenguas debe cambiar”, Viëtor atacó el empleo de la traducción como método didactico e incluso criticó la enseñanza de la gramatica. Defendía queen vez de presentar al alumno un conjunto de reglas gramaticales, debería ser el propio alumno el que descubriera esas reglas a través de la experiencia en esa lengua. Insistió en que las reglas gramaticales y las largas listas de vocabulario no eran suficientes para ayudar al alumno a hablar y comprender una lengua. Mantenía que había que enseñar enunciados completos en vez de palabras por separado y que había que aprender la lengua de la conversación y no la lengua de la escritura.

Entre los seguidores del método directo esta Berlitz, cuyo lema era bastante expresivo: “el ojo es enemigo del oído”. Las principales características de la propuesta de Berlitz son las siguientes:
* Fortalecimiento del principio que potenciaba el lenguaje hablado; la audición como base del lenguaje. Esto quiere decir que de los distintos niveles de una lengua, el que se potenciaba era el nivel fónico.
* Empleo del mismo procedimiento por el cual se adquiere la lengua materna. Es decir, debe pretenderse que el alumno resuelva situaciones comunicativas.
La importancia de este método fue fundamental en el siglo XIX y sigue siéndolo en la actualidad porque sus principios son muy claros y pueden ser resumidos en los siguientes puntos: Primero: Enseñar la lengua a través de la conversación; Segundo: La lengua debe aprenderse utilizando la lengua en vez de memorizando reglas gramaticales. Tercero: La verdadera unidad lingüística no es la palabra, sino la oración.
No utilizar, en principio, el códigoescrito ni la traducción. No utilizar la lengua materna como vía de explicación. Hay que explicar los usos mediante asociaciones.
En realidad, Palmer sigue el método directo aunque anuncia ya el método estructuralista. Sus obras fundamentales son: El estudio y enseñanza científicos de la lengua y Los principios del estudio de las lenguas. Entre sus sugerencias, la mas importante es la del aprendizaje de lo que él llamaba oraciones modelos; y sobre ellas ejercitar lo que él llamaba tablas de sustitución, hasta que el alumno logra asimilar ese modelo expresivo, porque, para él, el estudio de una lengua es esencialmente un proceso de formación de habitos. Esta idea es claramente estructuralista y behaviorista o conductista. Esta sugerencia supone la adquisición de un automatismo en el uso del lenguaje que conlleva practicas repetitivas con los llamados drills.
Basados en el método directo (Viëtor, Berlitz, Palmer) hay una serie de métodos posteriores entre los que estan:
* El analisis contrastivo, que se basa en la comparación de sistemas lingüísticos en sus distintos niveles. Una de las obras fundamentales de este enfoque contrastivo es la de R. Lado: Lengua y cultura. Uno de los lingüistas del estructuralismo americano, Fríes, también ha practicado el analisis contrastivo.
* El analisis de errores es un método basado en el estudio y la reflexión sobre los errores que se dan por interferencias lingüísticas.

Didactica Comeniana
Describe la vida y obra de Comedio, analizando estalectura nos damos cuenta como los seres podemos luchar por nuestros ideales, observamos como un hombre a pesar de todas las problematicas de la guerra esta dispuesto a luchar por mejorar las condiciones de su pueblo, ademas de ser uno de los precursores de la educación social.
Comenio nos da muestra de la vocación firme, que algunos docentes nos hace falta esta parte es fundamental del quehacer docente. Comenio es considerado por muchos el padre la pedagogía moderna ya que emprendió la estructuración y sistematización de esta. A través de su experiencia nos va conduciendo con ejemplos tomados de la naturaleza. Por otra parte nos dice que tan importante es que el joven lleve los conocimientos adquiridos a la aplicación, comenta que el hombre tiene en sus manos su vida y su destino. Comenio definió la educación como el arte de hacer germinar las semillas interiores que se desarrollan no por incubación sino cuando se estimulan con oportunas experiencias, suficientemente variadas y ricas y sentidas siempre como nuevas, incluso por quién la enseña. “La enseñanza en las escuelas debe de ser universal. Estas tres cosas deben de ser imbuidas a todas las escuelas. Lo demostraré tomando fundamento: De las cosas que nos rodean, de nosotros mismos”, se me viene a la mente el acuerdo 442 donde dice “Homogenizar los contenidos curriculares en los diferentes subsistemas que existen en al país”, ademas introduce una innovación, el estudio de las mujeres, ya que estas, reconoce, son tan o mas inteligentes quelos hombres, también incluye la educación para las mentes menos capacitadas, ya que estas son las que mas ayuda necesitan para llegar, aunque sea, a aprender costumbres. Intenta que el estudio empiece en una cosa sencilla y esta te lleve a una mas compleja.
También intenta que la educación sea razonada, que los alumnos antes de preguntar reflexionen sobre ello, la educación debe llevarles a la libertad, el gozo de vivir y la dicha, Ya que Comenio consideró al hombre como una imagen de Dios, estaba convencido de que a cada uno se le ha dado una oportunidad para la perfectibilidad continua e interminable, para la creatividad, para la educación permanente y para la autoeducación, todo el mundo tiene el deber de aprovechar esta oportunidad, un deber tanto filosófico, como político y religioso.
Por otra parte. Las escuelas pueden reformarse para mejorarlas, que se les prepare para adquirir conocimientos verdaderos y sólidos, no sólidos y superficiales.es decir, que el animal racional, el hombre, se guie por su propia razón, no por la ajena, no se limite únicamente a leer en los libros pareceres y consideraciones ajenos de las cosas, o a retenerlas en la memoria y recitarlas, si no que sea capaz de penetrar hasta la médula de las cosas y conocer de ellas su verdadera significación y empleo lo podemos relacionar en al acuerdo 444 donde dice el alumno Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la utilización de medios, códigos y herramientas apropiados.Tema #10
María Montessori
María Montessori (Chiaravalle, Ancona, Italia, 31 de agosto de 1870 - Noordwjek, 1952) fue una educadora, científica, pedagoga, médica, psiquiatra, filósofa, psicóloga, devota católica, feminista y humanista italiana. Sus padres fueron Renilde Stoppani y Alessandro Montessori, militar de profesión y hombre muy estricto; sin embargo, en su familia se reconocía el derecho a cierta educación de la mujer. Estudió ingeniería a los 14 años, luego estudió biología y por último fue aceptada en la Facultad de Medicina de la Universidad de Roma 'La Sapienza'. Su padre se opuso al principio pero a pesar de ello terminó graduandose en 1896 como la primera mujer médico en Italia. Fue miembro de la Clínica Psiquiatrica Universitaria de Roma. Mas tarde, estudió antropología y obtuvo un doctorado en filosofía, época en la que asistió a uno de los primeros cursos de psicología experimental. Es contemporanea de Freud y desarrolló su propia clasificación de enfermedades mentales. Entre 1898 y 1900 trabajó con niños considerados perturbados mentalmente. Se dio cuenta de que estos niños tenían potencialidades que, aunque estaban disminuidas, podían ser desarrolladas y que eran dignos de una vida mejor sin representar una carga para la sociedad. En este momento decidió dedicarse a los niños por el resto de su vida. Observó a los niños de una institución para niños “ineducables” jugando con las migajas de la comida, porque no había ningún objeto mas en el sitio.
Obras
El métodoMontessori (1912)
Antropología pedagógica (1913)
Método avanzado Montessori (1917)
El niño en la Iglesia (1929)
La Misa explicada a los niños (1932)
Paz y Educación (1934)
El secreto de la infancia (1936).

Método Montessori
Es un método educativo alternativo basado en las teorías del desarrollo el niño ideadas por la italiana María Montessori a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Su propósito basico el liberar el potencial de cada niño para que se auto desarrolle en un ambiente estructurado.
Los principios basicos de la metodología Montessori
La mente absorbente de los niños
La mente de los niños posee una capacidad maravillosa y única: la capacidad de adquirir conocimientos absorbiendo con su vida síquica. Lo aprenden todo inconscientemente, pasando poco a poco del inconsciente a la conciencia, avanzando por un sendero en que todo es alegría. Se les compara con una esponja, con la diferencia que la esponja tiene una capacidad de absorción limitada, la mente del niño es infinita. El saber entra en su cabeza por el simple hecho de vivir.
Se comprende así que el primer período del desarrollo humano es el mas importante. Es la etapa de la vida en la cual hay mas necesidad de una ayuda, una ayuda que se hace no porque se le considere un ser insignificante y débil, sino porque esta dotado de grandes energías creativas, de naturaleza tan fragil que exigen, para no ser menguadas y heridas, una defensa amorosa e inteligente.
Los períodos ssensibles
Los períodos sensibles sonperíodos en los cuales los niños pueden adquirir una habilidad con mucha facilidad. Se trata de sensibilidades especiales que permiten a los niños ponerse en relación con el mundo externo de un modo excepcionalmente intenso, son pasajeras y se limitan a la adquisición de un determinado caracter.
El aambiente preparado
Se refiere a un ambiente que se ha organizado cuidadosamente para el niño, diseñado para fomentar su auto-aprendizaje y crecimiento. En él se desarrollan los aspectos sociales, emocionales e intelectuales y responden a las necesidades de orden y seguridad. Las características de este Ambiente Preparado le permiten al niño desarrollarse sin la asistencia y supervisión constante de un adulto.
El diseño de estos ambientes se basa en los principios de simplicidad, belleza y orden. Son espacios luminosos y calidos, que incluyen lenguaje, plantas, arte, música y libros.
El salón es organizado en areas de trabajo, equipadas con mesas adaptadas al tamaño de los niños y areas abiertas para el trabajo en el suelo. Estanterías con materiales pertenecientes a dicha area de desarrollo rodean cada uno de estos sectores. Los materiales son organizados de manera sistematica y en secuencia de dificultad.
Materiales concretos
Fueron diseñados científicamente en un contexto experimental dentro del aula, prestando especial atención al interés de los niños, según la etapa evolutiva en la que se encuentren.
La forma de utilizar cada materia es demostrada por la maestra, pueden serutilizados individualmente o en grupo para participar en la narración de cuentos, conversaciones, discusiones, esfuerzos de trabajo cooperativo, canto, juegos al aire libre y actividades lúdicas libres. De esta forma asegura la comunicación, el intercambio de ideas, el aprendizaje de la cultura, la ética y la moral.
Los maestros o maestras
María Montessori llama a la maestra, directora, que ha de estar preparada internamente (espiritualmente), y externamente (metodológicamente). Ha de organizar el ambiente en forma indirecta para ayudar a los niños a desarrollar una «mente estructurada». Ayuda y estimula al niño en todos sus esfuerzos, le permite actuar, querer y pensar por sí mismo, ayudandolo a desarrollar confianza y disciplina interior. El objetivo final de la guía es intervenir cada vez menos a medida que el niño se desarrolla, enseña poco, observa mucho y sobre todo tiene la misión de dirigir la actividad psíquica y fisiológica de cada niño.
El Rol del Adulto
El rol del adulto en la Filosofía Montessori es guiar al niño y darle a conocer el ambiente en forma respetuosa y cariñosa. Ser un observador consciente y estar en continuo aprendizaje y desarrollo personal. El verdadero educador esta al servicio del educando y, por lo tanto, debe cultivar la humildad, para caminar junto al niño, aprender de él y juntos formar comunidad.

Napoleón Bonaparte
Emperador de Francia (1804-1815)

Nació el 15 de agosto de 1769 en Ajaccio (Córcega) y recibió el nombre de Napoleone. Hijo deCarlos Bonaparte, un abogado que luchó por la independencia de Córcega y Letizia Ramolino.
Su formación en Brienne y en la Escuela Militar de París estuvo subvencionada por el rey Luis XVI. Fue teniente en un regimiento de artillería y durante la Revolución Francesa fue teniente coronel de la Guardia Nacional corsa (1791); sin embargo, cuando Córcega declaró su independencia en 1793, Bonaparte, decididamente partidario del régimen republicano, huyó a Francia con su familia.
Le nombraron jefe de artillería del ejército encargado de la reconquista de Tolón, una base naval con el apoyo de Gran Bretaña (que junto a Prusia, Austria, Holanda y España, tras la declaración de guerra francesa a ésta última, habían constituido la Primera Coalición contra Francia en 1793). Expulsó del puerto a las naves britanicas y reconquistó finalmente la posición. Gracias a esta acción, le ascendieron al grado de general de brigada a la edad de 24 años. En 1795 salvó al gobierno revolucionario restableciendo el orden tras una insurrección realista desatada en París.
En 1796 contrajo matrimonio civil con Josefina de Beauharnais, viuda de un aristócrata guillotinado durante la Revolución y madre de dos hijos. En 1796 fue comandante del ejército francés en Italia. Venció sucesivamente a cuatro generales austriacos cuyas tropas eran superiores en número y obligó a Austria y sus aliados a firmar la paz. El Tratado de Campoformio estipulaba que Francia podía conservar los territorios conquistados, enlos que Bonaparte fundó, en 1797, la República Cisalpina (Venecia), la República Ligur (Génova) y la República Transalpina (Lombardia). En 1798 dirigió una expedición a Egipto, que se encontraba bajo el dominio turco, para cortar la ruta britanica hacia la India. Su flota fue destruida por el almirante britanico Horatio Nelson y quedó aislado en el norte de Africa tras ser derrotado en la batalla del Nilo. En 1799 no logró hacerse con la conquista de Siria, pero venció a los turcos en Abukir. Mientras tanto, Francia hacía frente a una nueva situación internacional: Austria, Rusia, Napoles y Portugal se habían aliado con Gran Bretaña, configurando la Segunda Coalición. A su regreso a París se unió a una conspiración contra el gobierno y junto a sus compañeros tomaron el poder durante el golpe de Estado del 9-10 de noviembre de 1799 (18-19 de brumario según el calendario revolucionario) y establecieron un nuevo régimen, el Consulado. Según la Constitución del año VIII, Napoleón, que había sido nombrado primer cónsul, disponía de poderes casi dictatoriales. La Constitución del año X, por él dictada en 1802, otorgó caracter vitalicio a su consulado y, finalmente, se proclamó emperador en 1804. En 1800 cruzó los Alpes venciendo a los austriacos en la batalla de Marengo y en 1801 firmó el Concordato con el papa Pío VII, que apaciguó los animos en el interior del país al poner fin al enfrentamiento con la Iglesia católica. Gran Bretaña reanudó la guerra naval con Francia en abril de 1803 y en 1805,Rusia y Austria se unieron a los britanicos en la Tercera coalición. Decidió que todos sus ejércitos fuesen contra las fuerzas austro-rusas, a las que derrotó en la batalla de Austerlitz el 2 de diciembre de 1805. Conquistó el reino de Napoles en 1806 y nombró rey a su hermano mayor, José; se tituló rey de Italia (1805), desintegró las antiguas Provincias Unidas (hoy Países Bajos), que en 1795 había constituido como República de Batavia, y fundó el reino de Holanda, al frente del cual situó a su hermano Luis, y estableció la Confederación del Rin que quedó bajo su protección. Fue entonces cuando Prusia y Rusia forjaron una nueva alianza y atacaron a la confederación. Aniquiló al ejército prusiano en Jena y Auerstedt (1806) y al ruso en Friedland. En Tilsit (julio de 1807), estableció un acuerdo con el zar Alejandro I por el que se reducía enormemente el territorio de Prusia y también incorporó nuevos estados al Imperio: el reino de Westfalia, gobernado por su hermano Jerónimo, y el ducado de Varsovia, entre otros.
Impuso el Sistema Continental en Europa, que consistía en un bloqueo sobre las mercancías britanicas con el propósito de arruinar el poderoso comercio de Gran Bretaña. En 1807 conquistó Portugal y un año después nombró a su hermano José (Pepe Botella) rey de España, tras lograr la abdicación de Fernando VII en Bayona e invadir el país, dejando Napoles como recompensa para su cuñado, Joachim Murat. La llegada a España de José Bonaparte recrudeció la guerra de Independenciaespañola. Napoleón pasó algún tiempo en España y consiguió varias victorias, pero la lucha se reanudó tras su partida, prolongandose durante cinco años la guerra entre las tropas francesas y las españolas (apoyadas por Gran Bretaña), jugando un papel fundamental la lucha de guerrillas.
En 1809 derrotó a los austriacos en Wagram, convirtió los territorios conquistados en las Provincias Ilirias (en la actualidad parte de Eslovenia, Croacia, Bosnia-Herzegovina, Serbia y Montenegro) y conquistó los Estados Pontificios. Se volvió a casar, en 1810 con María Luisa, archiduquesa de Austria e hija del emperador Francisco I de Austria, perteneciente a la casa de Habsburgo. Con este enlace vinculaba su dinastía a la mas antigua de la casas reales de Europa, con la esperanza de que su hijo, nacido en 1811 y al que otorgó el título de rey de Roma como heredero del Imperio, fuera aceptado por los monarcas reinantes.
El Código Napoleónico se implantó en todos los Estados creados por el Emperador, el feudalismo y la servidumbre fueron eliminados, y se estableció la libertad de culto (excepto en España). Le fue otorgada a cada Estado una constitución en la que se concedía el sufragio universal masculino y una declaración de derechos y la creación de un parlamento; fue instaurado el sistema administrativo y judicial francés; las escuelas quedaron supeditadas a una administración centralizada y se amplió el sistema educativo libre. Cada Estado disponía de una academia o instituto destinado a lapromoción de las artes y las ciencias.
Su alianza con el zar Alejandro I quedó anulada en 1812 y emprendió una campaña contra Rusia que terminó con la tragica retirada de Moscú. Tras este fracaso, Europa se unió para combatirle. Sus mariscales se negaron a continuar combatiendo en abril de 1814. Al ser rechazada su propuesta de renunciar a sus derechos en favor de su hijo, hubo de abdicar, permitiéndole conservar el título de emperador y otorgandosele el gobierno de la isla de Elba. María Luisa y su hijo quedaron bajo la custodia del padre de ésta, el emperador de Austria Francisco I, y no volvió a verlos nunca. En 1815 huyó de Elba, llegó a Francia y marchó sobre París tras vencer a las tropas enviadas para capturarle, iniciandose el periodo denominado de los Cien Días. El resultado fue la campaña de Bélgica, que concluyó con la derrota en la batalla de Waterloo el 18 de junio de 1815.
Abdicó en favor de su hijo, Napoleón II y marchó a Rochefort donde capituló ante el capitan del buque britanico Bellerophon. Fue recluido entonces en Santa Elena, una isla en el sur del océano Atlantico. Vivió allí el resto de sus días. Napoleón Bonaparte murió el 5 de mayo de 1821.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 – Berlín, 14 de noviembre de 1831), filósofo aleman nacido en Stuttgart, Wurtemberg, recibió su formación en el Tübinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trabó amistad con el futuro filósofoFriedrich Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin. Le fascinaron las obras de Platón, Aristóteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, así como la Revolución Francesa, la cual acabó rechazando cuando esta cayó en manos del terror jacobino. Se le considera el último de los grandes metafísicos. Murió víctima de una epidemia de cólera, que hizo estragos durante el verano y el otoño de 1831.
Considerado por la Historia Clasica de la Filosofía como el representante de la cumbre del movimiento decimonónico aleman del idealismo filosófico y como un revolucionario de la Dialéctica, habría de tener un impacto profundo en el materialismo histórico de Karl Marx. La relación intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de interés por la obra de Hegel. Hegel es célebre como un filósofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la historia de la filosofía y que sorprende a cada nueva generación. La prueba esta en que la profundidad de su pensamiento generó una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visión de hacer filosofía que van desde la explicación del materialismo Marxista, el pre-existencialismo de Søren Kierkegaard, el escape de la Metafísica de Friedrich Nietzsche, la crítica a la Ontología de Martin Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofía nietzscheana de Georges Bataille, la dialéctica negativa de Theodor W. Adorno y la teoría de la deconstrucción de Jacques Derrida, entre otros. Desde sus principios hasta nuestros días, sus escritossiguen teniendo gran repercusión, en parte debido a las múltiples interpretaciones posibles que tienen sus textos.
Hegel asistió al seminario de Tubinga con el poeta épico Friedrich Hölderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolución francesa y colaboraron en una crítica de las filosofías idealistas de Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenología del espíritu (1807), si bien sus nunca publicados en vida Escritos de Juventud han sido objeto de estudio e interpretación desde su publicación a principios del siglo XX. Otras obras pre fenomenológicas, como La Constitución de Alemania (1802), dan cuenta del triste estado del imperio romano-germanico a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el resentimiento que ahí expresa por los demas países de Europa, con excepción de Italia que, según Hegel, comparte el destino de Alemania, hace de esta obra un extraño presagio de la Segunda Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras publicaciones en la Revista Crítica de Filosofía, en la que trabaja junto a su viejo compañero del Seminario de Tubinga, Schelling.
Actualmente, la Fenomenología del espíritu es considerada la mas importante obra de Hegel. Aún en vida, publicó ademas la Ciencia de la lógica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofía del derecho (1821).Otras varias obras sobre la filosofía de la historia, la religión, la estética y la historia de la filosofía se recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se publicaron póstumamente.
Las obras de Hegel tienen fama de difíciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofía y el mundo mismo, llamado a menudo “dialéctica”: una progresión en la que cada movimiento sucesivo surge como solución de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolución francesa constituye para Hegel la introducción de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por vez primera en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es también absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolución no puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La revolución, por consiguiente, ya no tiene hacia dónde volverse mas que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores.
Sólo después de esta experiencia, y precisamente por ella, puede postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador benévolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. 'En elpensamiento es donde reside la libertad'
El historicismo creció significativamente durante la filosofía de Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio de la historia era el método adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad.

Jean-Jacques Rousseau
(Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) fue un polímata: escritor,filósofo, músico, botanico y naturalista franco-helvético definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustración.
Las ideas políticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolución francesa, el desarrollo de las teorías republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario esta probablemente mejor expresada en sus dos mas célebres frases, una contenida en El contrato social: «El hombre nace libre, pero en todos lados esta encadenado»; la otra, contenida en su Emilio, o De la educación: «El hombre es bueno por naturaleza», de ahí su idea de la posibilidad de una educación.
Literario
Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la época y su enfrentamiento con la Iglesia Católica, por sus polémicas doctrinas, su estilo literario cambió. Sus obras autobiograficas y de su yo dieron un vuelco fundamental en la literatura europea; a tal punto que es considerado uno de los precursores del Romanticismo. Las obras suyas que mas influyeron en suépoca fueron Julia, o la Nueva Eloisa (1761) y Emilio, o De la educación (1762), ya que transformaron las ideas sobre la familia. Otras obras muy importantes son El contrato social y el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.
Botanico
Rousseau descubre tardíamente la botanica, hacia sus 65 años, gustando de herborizar, que lo tranquilizaba, luego de tanta jornada de reflexionar, que lo fatigaba y lo entristecía, escribiendo en la séptima Ensoñación del paseante solitario. Así sus Cartas sobre la botanica le permiten continuar una reflexión sobre la cultura, en un sentido inmenso, comenzando con el Emile, su tratado de educación, y su romance Julie, la nouvelle Héloïse, donde se interroga sobre el arte de la jardinería.
El hombre, estando desnaturalizado, sin instintos, no puede contemplar la naturaleza, haciendo únicamente areas habitables y cultivables, desnaturalizadas, «contorneadas a su modo» en «campiñas artificiales» donde si bien pueden vivir, no resulta mas que en un país pobre. Y van quedando cada vez menos posibilidades de acceder a lo natural «deberían conocerse y ser dignos de ser admirados La naturaleza semeja estar desordenada a los ojos humanos, y pasar sin atraer la mirada de los poco sensibles, y que a su vez han desfigurado.Estan quienes le aman e intentar buscar y no lo pueden hallar» continúa Rousseau en su novela, donde va describiendo cómo Julie instala al fondo de su vergel un jardín secreto, jugando con lo agradable a lo útil de manera de hacerun poco de paseo que recuerde a la pura naturaleza: «es verdad, dice ella que la naturaleza hace todo, mas bajo mi dirección, no habra mas quien le ordene».
Rousseau describe el jardín del hombre que concilia a la vez al humanista y al botanico, como un aspecto útil y placentero donde pueda estar sin artificios visibles, ni a la francesa, ni a la inglesa: el agua, la verdura, la sombra y las siembras, como se ve en la naturaleza, sin usar la simetría ni alinear los cultivos y los bordes. El hombre de gusto «no se inquietara al punto de su percepción de bellas perspectivas: el gusto de los puntos de vista solo visibles a muy pocos».
El trabajo de mejorar el suelo y de hacer injertos no devolvera lo natural quitado a la naturaleza. Ademas de que no volvera, sigue extendiéndose catastróficamente nuestra civilización urbana con consecuencias, mas puede forzarse otro destino. Y si el trabajo de un vergel y de campos sea una necesidad para el hombre, el jardín de «el hombre de gusto» funcionara permitiendo desahogarse, descansar de momentos de esfuerzo.
Para Rousseau, las melodías y el jardín son del orden de lo humano, de la perfectibilidad, de la imaginación y de las pasiones simples. Él habla de una música de una temporalidad melódica, por lo tanto habra procesos educativos que permitan a los humanos esperar un devenir «todo lo que podamos ser» o hacer que la naturaleza no nos haga sufrir.
Sin embargo era un filósofo político, no un pedagogo; pero, a través de su novela Emilio, o De laeducación promueve pensamientos filosóficos sobre la educación, siendo este uno de sus principales aportes en el campo de la pedagogía. En este libro, exalta la bondad del hombre y de la naturaleza a la vez que plantea temas que mas adelante desarrollara en ' Del Contrato Social'. Rousseau concibe su paradigma del hombre encadenado en Emilio, o De la educación. Al igual que en «Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres» quiere apartar la formación del hombre en Emilio, o De la educación de su indagación, «los hombres, diseminados entre ellos, observan, imitan su industria, y se elevan de esta manera hasta el instinto de las bestias; se alimentan igualmente de la mayoría». Rousseau crea un sistema de educación que deja al hombre, o en este caso al niño, que viva y se desarrolle en una sociedad corrupta y oprimida. Como dice el estudio preliminar de Emilio, o De la educación: «asignad a los niños mas libertad y menos imperio, dejadles hacer mas por sí mismos y exigir menos de los demas».
Denis Diderot
Nació el 5 de octubre de 1713 en Langres (Francia). Comenzó su educación en el colegio jesuita, y consiguió ser maestro de artes en grado de filosofía a los 19 años (1732).
Estudió leyes, en contra de la opinión de su padre, el cual quería que su hijo ingresara en el clero. Cuando, a los 21 años (1734), Diderot le habló a su padre de que quería ser escritor, éste lo rechazó y Denis inició una vida bohemia que duraría 10 años.
A los 30 años (1743), Diderotse casó con Antoinette Champion, una costurera muy católica. Debido a la clase social a la cual pertenecía la mujer, el enlace fue considerado inapropiado, pues Champion tenía ademas poca educación y carecía de dote. Diderot y Antoinette tuvieron una hija: Angelique Diderot.
Cuando falleció la hermana monja de Diderot, la opinión de éste sobre la religión se vio afectada. A pesar de ello, fue reconocido por sus obras y fue escogido miembro de la Academia Francesa. No se enriqueció por sus obras, prueba de ello es que tuvo que vender su biblioteca para poderle ofrecer una dote a su hija Angelique. Fue Catalina II de Rusia, una activa escritora de cartas a Madame Geoffrin, quien mandó comprar la biblioteca cuando conoció las estrecheces económicas de Diderot debido a que tenían un amigo en común: Grimm.
En el invierno de 1773, con 60 años, Diderot fue invitado a la corte de San Petersburgo. Allí pasó varios meses como consejero de la zarina, y se han contado anécdotas, no contrastadas, sobre sus posibles relaciones. Pero sí quedan las maravillosas Cartas a Sophie Volland, escritas a su gran amiga a lo largo de muchos años: ese es el testimonio de un gran feminista, defensor de la abolición de la esclavitud y creador de las mayores paradojas de la literatura europea; sólo queda una tercera parte de las redactadas y faltan las primeras que escribió 2
Diderot murió en París (Francia) por problemas gastrointestinales el 31 de julio de 1784. Tenía 70 años.
La gran biografía del autor fueconcluida por el estadounidense Arthur M. Wilson, Diderot, en 1970. Sigue siendo una obra clasica.
Denis Diderot (Langres, 5 de octubre de 17131 – París, 31 de julio de 1784) fue una figura decisiva de la ilustración como escritor, filósofo y enciclopedista francés.
Reconocido por su empuje intelectual y su erudición, por su espíritu crítico y su excepcional genio, marcó la historia de los campos en los que participó: sentó las bases del drama burgués en teatro, revolucionó la novela con Jacques le fataliste y el dialogo con La paradoja del comediante, y, por otra parte, creó la crítica a través de sus salones y supervisó la redacción de una de las obras culturales mas importantes de la centuria, L'Encyclopédie.
En filosofía, sólo en apariencia representaría poco su obra, pues es citado muy a menudo por Ernst Cassirer en un texto clave, La filosofía de la Ilustración, por su innovación en muchos campos; así sucede en la nueva biología que él presagia y que de hecho anuncia en su Pensées sur l'interprétation de la nature (1753), libro que se abre con esta ironía:
Joven toma y lee. Si puedes llegar hasta el final de esta obra, no te costara comprender otra mejor. Como me he propuesto no tanto instruirte como ejercitarte, poco me importa que admitas mis ideas o que las rechaces, con tal de que ocupen toda tu atención. Alguien mas capacitado te enseñara a conocer las fuerzas de la naturaleza; me bastara con haber puesto las tuyas a prueba. Adiós.
Diderot, desconocido como autor individual entresus contemporaneos, polémico con Rousseau y D'Alembert, ciudadano al margen de las convenciones sociales y, muerto en 1784, era poco recordado en la Revolución Francesa. Tuvo que esperar hasta Goethe,Hegel (que le utiliza en la Fenomenología del espíritu) y los romanticos para su difusión en el extranjero. Desde la conclusión del S. XIX y en la centuria siguiente sobre todo a mediados de siglo XX se encontraron muchos manuscritos del llamado Fondo Vandeul, aumenta hondamente el interés que le acreditara ya como la figura capital del siglo XVIII europeo, como es hoy considerado.
Filósofo y matematico francés, novelista y crítico literario y figura destacada de la Ilustración francesa. Nació en Langres y estudió en el colegio de los jesuitas de esta ciudad y de París y obtuvo el título de «maestro en artes» en la Sorbona, en 132. Sin dedicarse a ninguna profesión en concreto pasa unos años oscuros; su obra Pensamientos filosóficos fue prohibida por el Parlamento de París.  A partir de este momento, emprende la dirección y redacción de la Enciclopedia  junto con D´Alembert, labor a la que se dedicó preferentemente hasta 1772.
Sus primeras obras filosóficas  traslucen un pensamiento crítico, escéptico, censista, radicalmente empirista y  deísta. Adopta el materialismo como sistema, por la simple razón de que es el que esta mas de acuerdo con los resultados de las ciencias, junto con un monismo al estilo de Spinoza, según el que toda la materia del universo, organica y no organica, poseesensibilidad, y el alma o conciencia no es mas que materia organizada; y evoluciona hacia el ateísmo. Niega todo sentido a la libertad humana y   ensalza el poder de los instintos para salvaguardar las libertades del individuo en la comunidad.
Obras: 
* Inquiriy concerning Virtue and Merit.  (Traducción de unaa obra de Shaftesbury)
* Pensamientos filosóficos.
* Carta sobre los ciegos
* Interpretación de la naturaleza (1753)
* Conversaciones entre d´Alembert y Diderot
* El sueño de d´Alembert
* Principios filosóficos sobre la materia y el movimiento
* Suplemento al viaje a Bouganville
* Cuentos (Esto no es un cuento, Autores y críticos,..)
* El sobrino de Rameau
* Jacques el fata

Conclusión






ANEXOS

ANEXOS
























SANTO TOMAS DE AQUINO
SANTO TOMAS DE AQUINO









agustin de hipona
agustin de hipona

napoleon bonaparte
napoleon bonaparte














María Montessori
María Montessori




Rousseau
Rousseau






Denis Diderot

Denis Diderot













Bibliografía

Paginas
https://doctordelaiglesia.blogspot.com/
https://www.mppeu.gob.ve
https://www.biografiasyvidas.com
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https://enciclopedia.us.es
https://www.ameritalia.id.usb.ve

Libros
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