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Hombre, naturaleza y técnica: la verdad de su relación
En la actualidad el ser humano vive atento al desarrollo científico y
técnico, en la búsqueda que estos nuevos avances de la ciencia
den respuesta a muchas de sus interrogantes e incluso, la mayoría de las
veces, ha conseguido dominar la técnica, ingresando a areas nunca
antes imaginadas.
El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, en su Capitulo Décimo
“Salvaguardar el medio ambiente” señala que “los
resultados de la ciencia y la técnica son en sí mismos positivos
(). La Iglesia católica no se opone en modo alguno al progreso, al
contrario, considera «la ciencia y la tecnología () como
un maravilloso producto de la creatividad humana donada por Dios, ellas nos han
proporcionado estupendas posibilidades y nos hemos beneficiado de ellas
agradecidamente».”
Sin embargo, cuando este crecimiento de la
técnica deviene en autónomo y el hombre comienza a ser dominado
por ella, él se convierte en un instrumento de producción,
dejando de lado su posición de ser dominante. Así,
empezamos a plantearnos serios problemas en la sociedad actual.
Entonces, el primer problema que aparece, de acuerdo a lo
señalado por Ricardo Yepes en sus “Fundamentos de
Antropología – La Tecnología y el problema
ecológico”, es que la técnica en sí misma pierde su
sentido. El hombre deja de “tener” la técnica y pasa a
“ser tenido” por ella. Entonces el ser
humano como
sujeto, persona única e irrepetible no cuentapara nada y aparece, con
toda su crudeza el conflicto entre humanismo y tecnología.
Por otro lado, no todo lo que rodea al hombre son
instrumentos técnicos. La Naturaleza es el conjunto de seres
naturales que pueblan la Tierra: el ecosistema, del cual el hombre
y su técnica, forman parte. En él se incluyen
todos los seres vivos.
Si el hombre interviene sobre la naturaleza sin abusar de ella
ni dañarla, se puede decir que interviene no para modificar la naturaleza,
sino para ayudarla a desarrollarse en su línea, la de la
creación, querida por Dios. Trabajando en este
campo, sin duda delicado, el investigador se adhiere al designio de Dios.
Él también esta engañado (como muchos de nosotros), tanto
que cree que todo lo puede llegar a comprar, él sabe (aunque no tiene
conciencia) que detras de toda mercancía lo que se vende es un
sistema de vida, una forma de ser y de pensar, representada en estereotipos
impresos en modelos plasticos u otros materiales, que van desde los
aparatos de gimnasia, pasando por los alimentos dietéticos y las
tinturas para el cabello – utilizadas para enmascarar los rasgos
étnicos, al igual que los maquillajes quepueden modificar todo: la edad,
el sexo, la condición social y la cultural – hasta los trajes de
saco y corbata con los que disfraza todos los días su pobreza interior.
El amor, la solidaridad, la justicia, la dignidad, la rectitud, la sinceridad,
el respeto, la honestidad, la lealtad, valores esenciales en la
organización humana, son reducidos a objetos materiales que puedan
remplazarlos y de esta manera darlos por cumplidos; así es, que el
hombre de la era moderna se convierte en un hombre insensible frente a la
situación social pero sensible a las crisis económicas.
Tanto que se ha desdibujado la línea límite entre lo espiritual y
lo material, porque después de la revolución industrial y con
ella la parición de la maquina, se intensifico el proceso de
producción que permitió la multiplicación de la
mercancía, por ende, se necesito instituir una nueva retórica
encaminada a orientar el deseo hacia lo material, para venderla. Pero, es en la postmodernidad, en donde resurgen actitudes religiosas,
esotéricas y magicas, cuando los medios masivos de
comunicación y la publicidad sintetizan ambas dimensiones.
Entonces, la felicidad se exhibe seductora y plastica en el escaparate
–a la espera del
mejor postor– lugar que permite huir de la realidad para refugiarse en la
fantasía. Por ende es mediante este
procedimiento que se han prostituido los ideales pero, en compensación
se hanintensificados los imaginarios contemporaneos de donde emanan
sueños de felicidad, porque la felicidad ahora proviene de los objetos y
no de las personas.
En consecuencia el hombre ha quedado atrapado en el laberinto de la soledad, ha caído en el
vacío, ha quedado con “todo” pero sin nadie, y aunque
él busque desaforadamente la salida sólo se extravía en un
sin número de vicios (como
el alcohol, el cigarrillo, las drogas, etc.) que lo degradan aun mas.
Pero todo laberinto tiene salida y así como Ariadna hija del
rey Minos, ayudo a su amado Teseo, hijo del
rey Egeo a encontrar la salida del
laberinto de Creta, así el hombre puede hallarla.
El desengaño es el primer paso que el hombre debe dar hacia su
desalineación, este consiste en tomar conciencia de que ha sido por
mucho tiempo víctima de un sistema capitalista en el cual la publicidad
y el mercado se han servido de una alta competencia comunicativa, para mediante
figuras retóricas como la metafora, la metonimia y la
hipérbole venderle una cantidad de cosas inútiles –que le
prometían felicidad– a un alto precio (valor de cambio).
Redimir y valorizar los ideales profanados es el paso a seguir, así que cosas tales como: el amor, la solidaridad, el respeto, la justicia, la
dignidad y la rectitud, no tienen precio, como
dice el slogan de una tarjeta de crédito “hay cosas que el dinero
no puede comprar”.
El ser humano
como
rey de la creación tiene el honor de cooperar con todas las fuerzas de
su inteligencia en la obra de la creación. Es así que si la
técnica se aplica rectamente puede ser usada para el progreso y no
como
causa de su degradación. Por esta razón, «es necesario
mantener un actitud de prudencia y analizar con ojo atento la naturaleza, la
finalidad y los modos de las diversas formas de tecnología
aplicada» (1).
El segundo problema muestra que en los últimos siglos el predominio de
la mentalidad economicista llevó al hombre a ser desconsiderado con la
naturaleza hasta dañarla, cometiendo así una grave
equivocación: pensar que la naturaleza se podía usar como si
fuera un instrumento exclusivamente a su servicio.
Esta actitud altanera, de falta de respeto, consiste en convertir a la
Naturalezaúnicamente como un medio para la producción industrial
y económica, olvidando que el punto central de referencia para toda
aplicación científica y técnica es el respeto del hombre,
que debe ir acompañado por una necesaria actitud de respeto hacia las
demas criaturas vivientes, teniendo en cuenta la naturaleza de cada ser
y su mutua relación e integración en un sistema ordenado.
Lo ocurrido revela que el hombre se ha visto demasiado tiempo a sí mismo
como
un ser separado y extraño al mundo natural, hasta llegar a ignorar lo
que eso implica. Es cuando la ecología le presenta una fuerte y
atrayente verdad: Habitamos en la naturaleza: somos parte de
ella,
aunque de una manera muy peculiar.
En
ese sentido las reivindicaciones ecologistas son
justas en cuanto exigen al hombre que cambie de actitud.
No se trata de condenar por completo la técnica y hacer de la defensa de
la naturaleza una nueva ideología «verde» que contempla al
hombre como una simple parte del Ecosistema o del Planeta Tierra, que
sería el nuevo absoluto al que todo debe supeditarse. Por el contrario,
se trata de reconocer
un hecho: los seres naturales
tienen unos fines y una armonía que hay que respetar. El hombre debe
respetar el dinamismo intrínseco, es decir, las tendencias e
inclinaciones, de los seres naturales, sean minerales, plantas o animales; y
usar los instrumentos técnicos sin perjudicar el ecosistema, agotar los
recursos y estropear la vida.
Esta es la actitud
verdaderamente ecológica.
